⪡ 1 هذِهِ هِيَ كَلِمَاتُ الْعَهْدِ الَّذِي أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى أَنْ يَقْطَعَهُ مَعَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي أَرْضِ مُوآبَ، فَضْلاً عَنِ الْعَهْدِ الَّذِي قَطَعَهُ مَعَهُمْ فِي حُورِيبَ. هذا الأصحاح يبدأ بإشارة إلى عهد آخر كان الرب على وشك أن يعقده مع شعب إسرائيل، (تثنية 29: 1)؛ ولإعداد عقولهم للانتباه إليه، تُقرأ أشياء مختلفة فعلها الرب من أجلهم، (تثنية 29: 2)؛ ويُذكَر الأشخاص بشكل خاص الذين سيُعقَد العهد معهم الآن، وجوهر العهد هو أنهم سيكونون شعبه، وهو إلههم، (تثنية 29: 10)؛ وبما أنهم رأوا الأصنام في مصر وبلدان أخرى، التي كان من الممكن أن يقعوا في شراكها، فقد حُذِّروا من عبادة الأصنام وعبدة الأصنام، كونهم الأكثر استفزازًا للرب، (تثنية 29: 16)؛ وهو ما سيجلب الدمار ليس فقط على أشخاص معينين، بل على أرضهم بأكملها، لدهشة الأجيال القادمة؛ الذين، عندما يستفسرون عن سبب ذلك، سيُقال لهم، كان ذلك لأنهم تخلوا عن عهد الله، وكانوا بشكل خاص مذنبين بعبادة الأصنام، التي، سواء ارتُكِبَت في السر أو العلن، ستُعاقَب دائمًا، (تثنية 29: 22).
هذه هي كلمات العهد الذي أمر الرب موسى أن يُثبته مع بني إسرائيل في أرض موآب، بجانب العهد الذي ثبته معهم على جبل حوريب.
هذِهِ هِيَ كَلِمَاتُ الْعَهْدِ
لا ما جاء من قبل، بل ما يلي بعد ذلك، في الأصحاحت التالية، حتى نهاية السفر؛ التي فيها وعود مختلفة بالنعمة، ووعود بأشياء جيدة، سواء فيما يتعلق باليهود أو الأمم، مختلطة بأشياء أخرى.
الَّذِي أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى أَنْ يَقْطَعَهُ مَعَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي أَرْضِ مُوآبَ،
أو ليعلن لهم، ويعرِّفهم به، حيث كانوا الآن في سهول موآب، مستعدين للدخول إلى أرض كنعان.
فَضْلًا عَنِ الْعَهْدِ الَّذِي قَطَعَهُ مَعَهُمْ فِي حُورِيبَ.
أو سيناء؛ الذي يفسره راشي، بجانب اللعنات في سفر اللاويين، التي سُلِّمَت في سيناء؛ يبدو أنه يشير إلى (لاويين 26: 14). كان هذا العهد مختلفًا عن ذلك الذي في سيناء، والذي ذُكِرَ في (خروج 24: 8)؛ حيث عُقِدَ ليس فقط في وقت مختلف، بعد حوالي أربعين عامًا، وفي مكان مختلف، وليس سيناء؛ ولكن عندما كان إسرائيل قد وصلوا أقرب إلى جبل صهيون، وامتلكوا بالفعل جزءًا من ميراثهم، أرض الموعد، ذلك الجزء من أرض موآب الذي كان قد استولى عليه ملكا الأموريين وسكنا فيه، واللذين كان إسرائيل قد طردهما؛ ومع أشخاص مختلفين، حيث مات ذلك الجيل، باستثناء قلة قليلة، الذين كانوا في سيناء: ولكنه كان مختلفًا فيما يتعلق بجوهره ومادته، حيث لم يشمل ذلك فقط، ويكون تجديدًا له، كما يُعتقد بشكل عام، بل يحتوي على إعلانات نعمة لم تُقدَّم من قبل، لا تتعلق فقط بالتائبين والعائدين من الإسرائيليين، بل بالأمم أيضًا؛ لأن هذا العهد عُقِدَ مع الغريب، وكذلك مع إسرائيل، (تثنية 29: 11)؛ ويتعلق بأزمنة المسيح، ودعوة الأمم، وتحول اليهود، وعودتهم إلى أرضهم في الأيام الأخيرة.
2 وَدَعَا مُوسَى جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ وَقَالَ لَهُمْ: «أَنْتُمْ شَاهَدْتُمْ مَا فَعَلَ الرَّبُّ أَمَامَ أَعْيُنِكُمْ فِي أَرْضِ مِصْرَ بِفِرْعَوْنَ وَبِجَمِيعِ عَبِيدِهِ وَبِكُلِّ أَرْضِهِ،
ودعا موسى كل إسرائيل وقال لهم: "قد رأيتم كل ما فعله الرب أمام أعينكم في أرض مصر، لفرعون ولكل حُكَّامه ولكل أرضه،
وَدَعَا مُوسَى جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ
كان يتحدث من قبل إلى رؤسائهم، وقد سلَّم في أوقات مختلفة ما سُجِّلَ من قبل؛ ولكن الآن جمع جسد الشعب كله معًا، حيث كان سيُعقَد عهد رسمي بين الله وبينهم؛ أو لكون أشياء من شأنها أن تكون ذات أهمية عالمية ستُعلَن لهم.
وَقَالَ لَهُمْ:
ما هو في هذا الأصحاح؛ والذي هو فقط تحضير أو مقدمة لما كان سيعلنه لهم في الفصول التالية.
«أَنْتُمْ شَاهَدْتُمْ مَا فَعَلَ الرَّبُّ أَمَامَ أَعْيُنِكُمْ فِي أَرْضِ مِصْرَ
ترجمة يوناثان الآرامية هي: "ما فعلته كلمة الرب". لأن جميع الأشياء العجيبة التي فُعِلَت هناك في مصر فُعِلَت بكلمة الله الجوهرية، المسيح، ابن الله؛ الذي ظهر لموسى في العليقة، وأرسله إلى مصر، ومن خلاله ومن خلال هارون أُجرِيَت المعجزات هناك؛ والتي رآها الكثيرون من الحاضرين الآن، وكانوا في ذلك الوقت كبارًا بما يكفي ليلاحظوها، ويمكنهم تذكرها، على الرغم من أن آباءهم الذين كانوا موجودين في ذلك الوقت قد ماتوا الآن.
بِفِرْعَوْنَ وَبِجَمِيعِ عَبِيدِهِ وَبِكُلِّ أَرْضِهِ،
الضربات التي ألحقها بشخص فرعون، وبجميع حاشيته، وبجميع الشعب في مصر، لأنها شملت الأرض بأكملها.
3 التَّجَارِبُ الْعَظِيمَةُ الَّتِي أَبْصَرَتْهَا عَيْنَاكَ، وَتِلْكَ الآيَاتِ وَالْعَجَائِبَ الْعَظِيمَةُ.
الآيات العظيمة التي رأتها أعينكم، العلامات وهذه العجائب العظيمة.
التَّجَارِبُ الْعَظِيمَةُ الَّتِي أَبْصَرَتْهَا عَيْنَاكَ،
أو التجارب، وهي الضربات العشر التي جُرِّبَ بها المصريون، لمعرفة ما إذا كانوا سيتركون إسرائيل يرحل؛ وجُرِّبَ بها الإسرائيليون، لمعرفة ما إذا كانوا سيؤمنون بالرب، ويثقون بقوته القديرة ليخلصهم.
وَتِلْكَ الآيَاتِ وَالْعَجَائِبَ الْعَظِيمَةُ.
كما أن الضربات المذكورة كانت بحيث تتجاوز قدرة الطبيعة على إنتاجها، والتي فقط القدرة المطلقة يمكنها تحقيقها حقًا.
4 وَلكِنْ لَمْ يُعْطِكُمُ الرَّبُّ قَلْبًا لِتَفْهَمُوا، وَأَعْيُنًا لِتُبْصِرُوا، وَآذَانًا لِتَسْمَعُوا إِلَى هذَا الْيَوْمِ.
ولكن حتى هذا اليوم لم يُعطِكم الرب قلباً لتعرفوا، أو أعين لتبصروا، أو آذاناً لتسمعوا.
وَلكِنْ لَمْ يُعْطِكُمُ الرَّبُّ قَلْبًا لِتَفْهَمُوا،
لقد رأى بعضهم المعجزات المذكورة أعلاه بأعينهم الجسدية، لكنهم لم يفهموا بعيون عقولهم قوة الله التي ظهرت فيها، وصلاح الله نحوهم الذين فُعِلَت من أجلهم، من أجل الحصول على خلاصهم، وانتقام الله من المصريين لاحتجازهم؛ وهكذا يفسرها راشي على أنها قلب لمعرفة مراحم الرب، وللالتصاق به.
وَأَعْيُنًا لِتُبْصِرُوا، وَآذَانًا لِتَسْمَعُوا إِلَى هذَا الْيَوْمِ.
لكي يروا ويلاحظوا معاملات الله النعمة معهم، ولكي يسمعوا صوته ويطيعوه. وهكذا فإن القلب الفاهم، والعين التي ترى، والأذن التي تسمع، في الأمور الروحية، هي من الرب، وهي هبات خاصة من نعمته، يمنحها للبعض، وليس للآخرين؛ (انظر أمثال 20: 12). ترجمة يوناثان الآرامية هي: "كلمة الرب لم تعطكم قلبًا، إلخ".
5 فَقَدْ سِرْتُ بِكُمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً فِي الْبَرِّيَّةِ، لَمْ تَبْلَ ثِيَابُكُمْ عَلَيْكُمْ، وَنَعْلُكَ لَمْ تَبْلَ عَلَى رِجْلِكَ.
وأنا قد سِرْت بكم أربعين سنة في البرية: ثيابكم لم تَبْلَ من عليكم وأحذيتكم لم تَبْلَ من على أقدامكم.
فَقَدْ سِرْتُ بِكُمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً فِي الْبَرِّيَّةِ،
منذ وقت خروجهم من مصر حتى ذلك اليوم، الذي على الرغم من أنه لم يكتمل تمامًا، يُعطَى كرقم تقريبي. يؤكد يوبوليموس، وهو كاتب وثني، على هذا التاريخ من خدمة موسى بين الإسرائيليين؛ يقول، لقد أدى موسى مهمة نبي لمدة أربعين عامًا.
لَمْ تَبْلَ ثِيَابُكُمْ عَلَيْكُمْ،
لم تُهتَرَأ؛ طوال الأربعين سنة التي كانوا فيها في البرية، لم يكونوا بحاجة إلى ملابس مناسبة لهم، وفقًا لأعمارهم وطولهم، والتي لم تتلف؛ (انظر تفسير "تثنية 8: 4").
وَنَعْلُكَ لَمْ تَبْلَ عَلَى رِجْلِكَ.
التي كانت ضرورية لارتدائها في السفر، وخاصة في برية وعرة؛ ومع ذلك، على الرغم من أنها كانت تُستَخدم دائمًا طوال هذه الفترة الطويلة، لم تتلف، وهو ما كان معجزة حقيقية؛ (انظر تفسير "تثنية 8: 4").
6 لَمْ تَأْكُلُوا خُبْزًا وَلَمْ تَشْرَبُوا خَمْرًا وَلاَ مُسْكِرًا لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
لم تأكلوا خبزاً ولا شربتم خمراً جديداً أو قديماً، لكي تعلموا أني أنا الرب إلهكم.
لَمْ تَأْكُلُوا خُبْزًا
خبزًا مصنوعًا من الذرة، خبزًا عاديًا، من إعدادهم الخاص، مصنوعًا بعمل أيديهم؛ بل المنّ، طعام الملائكة، خبز السماء.
وَلَمْ تَشْرَبُوا خَمْرًا وَلاَ مُسْكِرًا
فقط الماء من الصخرة، على الأقل بشكل رئيسي، وبشكل ثابت؛ على الرغم من أنه ربما، عندما كانوا على حدود بلدان أخرى، مثل الأدوميين، ربما حصلوا على بعض الخمر مقابل أموالهم.
لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
الذي كان قادرًا وراغبًا في توفير الطعام، والشراب، واللباس لهم، وتزويدهم بكل الأشياء الجيدة، ودعمهم دون استخدام الضروريات العادية للحياة؛ والتي كانت أدلة وافرة على قوته وصلاحه.
7 وَلَمَّا جِئْتُمْ إِلَى هذَا الْمَكَانِ خَرَجَ سِيحُونُ مَلِكُ حَشْبُونَ وَعُوجُ مَلِكُ بَاشَانَ لِلِقَائِنَا لِلْحَرْبِ فَكَسَّرْنَاهُمَا،
وجئتم إلى هذا المكان، وخرج سيحون، ملك حشبون، وعوج، ملك بُثْنين لـ يُقاتلانا، وقتلناهما.
وَلَمَّا جِئْتُمْ إِلَى هذَا الْمَكَانِ
حدود موآب، البرية التي أمامها، والتي كانت متصلة بالسهول التي كانوا فيها الآن؛ (انظر سفر العدد 21: 13).
خَرَجَ سِيحُونُ مَلِكُ حَشْبُونَ وَعُوجُ مَلِكُ بَاشَانَ لِلِقَائِنَا لِلْحَرْبِ
ليسوا معًا، بل واحدًا تلو الآخر، وبسرعة كبيرة؛ بمجرد أن حاربوا أحدهم، وهزموه، خرج الآخر ضدهم.
فَكَسَّرْنَاهُمَا،
قتلناهم وجيوشهم، وسكان بلادهم؛ يمكن الاطلاع على تاريخ ذلك في (سفر العدد 21: 23).
8 وَأَخَذْنَا أَرْضَهُمَا وَأَعْطَيْنَاهَا نَصِيبًا لِرَأُوبَيْنَ وَجَادَ وَنِصْفِ سِبْطِ مَنَسَّى.
وأخذنا أرضهما، وأعطيناها ميراثاً لسبط بيت رأوبين، ولسبط بيت الجاديين، ولنصف سبط بيت المنسيين.
وَأَخَذْنَا أَرْضَهُمَا
التي كانت تخص الملكين، أراضي يعزير، وجلعاد، وباشان، وهي بلدان رائعة للرعي.
وَأَعْطَيْنَاهَا نَصِيبًا لِرَأُوبَيْنَ وَجَادَ وَنِصْفِ سِبْطِ مَنَسَّى.
الذين طلبوها، ومُنِحَت لهم بشروط معينة، وكانوا الآن يمتلكونها؛ (انظر سفر العدد 32: 1).
9 فَاحْفَظُوا كَلِمَاتِ هذَا الْعَهْدِ وَاعْمَلُوا بِهَا لِكَيْ تَفْلِحُوا فِي كُلِّ مَا تَفْعَلُونَ.
احفظوا إذاً كلمات هذا العهد واعملوا بها، لكي تنجحوا في كل ما تعملون.
فَاحْفَظُوا كَلِمَاتِ هذَا الْعَهْدِ وَاعْمَلُوا بِهَا
التي وُضِعوا تحت التزامات كبيرة للقيام بها، من خلال صلاح الله تجاههم، في منحهم النصر على الملكين، وتسليم بلادهما في أيديهم، وكذلك بكل النعم التي أنعم بها عليهم في البرية، حيث كانوا يزوَّدون بما يكفي من الطعام، والشراب، واللباس؛ كل ذلك يُستخدَم كدافع وحجة لإقناعهم بالالتزام بالعهد الذي عقده الرب معهم وحفظه.
لِكَيْ تَفْلِحُوا فِي كُلِّ مَا تَفْعَلُونَ.
في جميع مهنهم وأعمال حياتهم، في صناعاتهم وتجارتهم، في زراعة حقولهم وكرومهم، وفي كل ما كانوا يعملون فيه بطريقة مشروعة؛ الكلمة المستخدمة لها أحيانًا معنى التصرف بحكمة وفتنة، كما في (إشعياء 52: 13)؛ ومن هنا فإن الترجمة السبعينية هي: "لكي تفهموا كل ما تفعلونه"؛ وكذلك ترجمة أورشليم الآرامية.
10 «أَنْتُمْ وَاقِفُونَ الْيَوْمَ جَمِيعُكُمْ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ: رُؤَسَاؤُكُمْ، أَسْبَاطُكُمْ، شُيُوخُكُمْ وَعُرَفَاؤُكُمْ وَكُلُّ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ،
جميعكم واقفون هذا اليوم أمام الرب إلهكم: رؤوس (أسباطكم)، حكماؤكم وقوادكم، كل شعب بني إسرائيل،
«أَنْتُمْ وَاقِفُونَ الْيَوْمَ جَمِيعُكُمْ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ:
كونهم قد تجمعوا عند باب خيمة الاجتماع، بناءً على استدعاء موسى. يفسرها ابن عزرا بأنها حول التابوت، الذي كان رمزًا للحضور الإلهي.
رُؤَسَاؤُكُمْ، أَسْبَاطُكُمْ،
رؤساء وقادة الأسباط.
شُيُوخُكُمْ وَعُرَفَاؤُكُمْ وَكُلُّ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ،
ليس فقط السبعون شيخًا، بل شيوخهم في أسباطهم المختلفة، ومدنهم، وعائلاتهم، رجال وقار وحكمة، وكذلك كبر السن، والذين كانوا في مكان من القوة والسلطة أو آخر: و"العرفاء" قد يشيرون إلى أولئك الذين كانوا يرافقون القضاة، وينفذون أوامرهم؛ (انظر تثنية 16: 18)؛ ومعهم كان عامة الشعب، الذكور، الذين كانوا بالغين. يعتقد ابن عزرا أنهم وقفوا بالترتيب الذي ذُكِروا به هنا، وهو أمر محتمل؛ بجانب موسى الأمراء، ثم الشيوخ، وبعدهم العرفاء، ثم كل رجل من إسرائيل، الذكور؛ ثم الصغار مع الذكور؛ بعدهم النساء، وأخيرًا الغرباء.
11 وَأَطْفَالُكُمْ وَنِسَاؤُكُمْ، وَغَرِيبُكُمُ الَّذِي فِي وَسَطِ مَحَلَّتِكُمْ مِمَّنْ يَحْتَطِبُ حَطَبَكُمْ إِلَى مَنْ يَسْتَقِي مَاءَكُمْ،
أطفالكم، نسائكم، وغرباؤكم الذين في وسط مخيماتكم، سواء حاطبو حطبكم أو مستقو مياهكم،
وَأَطْفَالُكُمْ وَنِسَاؤُكُمْ،
الذين نادرًا ما يُذكَرون في أي قانون خاص أو معاملة رسمية.
وَغَرِيبُكُمُ الَّذِي فِي وَسَطِ مَحَلَّتِكُمْ
ليس فقط الدخيل الصالح، الذي اعتنق الدين اليهودي بالكامل، بل الدخيل الساكن، الذي سُمِحَ له بالإقامة بينهم، بعد أن تخلى عن عبادة الأصنام. وقوف هؤلاء مع الإسرائيليين، عندما عُقِدَ هذا العهد، يشير إلى الأمم، الذين لهم كما لليهود مصلحة في عهد النعمة الذي عُقِدَ مع المسيح؛ الذي فيه، ليس هناك يهودي ولا أممي، أي لا يوجد فرق بينهما.
مِمَّنْ يَحْتَطِبُ حَطَبَكُمْ إِلَى مَنْ يَسْتَقِي مَاءَكُمْ،
الذي كان يقطع الحطب للنار واستخدامات أخرى، ويستخرج الماء للمخيم؛ والذين كانوا عادةً من الأشخاص الوضيعين، وربما يُقصَد بهم هنا بعض الذين خرجوا من مصر معهم؛ على أي حال، يُقصَد بهم الأشخاص الوضيعون والمحقَرون، ويعني أنه لا ينبغي استبعاد أحد من المشاركة في هذا الأمر الرسمي بسبب وضاعته.
12 لِكَيْ تَدْخُلَ فِي عَهْدِ الرَّبِّ إِلهِكَ وَقَسَمِهِ الَّذِي يَقْطَعُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ مَعَكَ الْيَوْمَ،
لكي تدخلوا في عهد الرب إلهكم وفي القَسَم الذي يقيمه الرب إلهكم معكم هذا اليوم؛
لِكَيْ تَدْخُلَ فِي عَهْدِ الرَّبِّ إِلهِكَ
أي، كان عليهم جميعًا أن يظهروا ويقفوا بهذا الترتيب أمام الرب، لكي يجهروا بشكل رسمي بأنه إلههم، ويسمعوه وهو يعلن أنهم شعبه، والوعود والنبوءات العديدة بالأشياء الجيدة التي سيسلمها لهم، وكذلك التهديدات بالغضب والانتقام في حالة العصيان له. أو "لكي تعبر"؛ التي يعتقد البعض أنها إشارة إلى طريقة عقد العهود، بذبح مخلوق، وتقطيعه إلى قطع، والمرور بينها، كما في (إرميا 34: 18)؛ وهكذا يقول راشي وابن عزرا.
وَقَسَمِهِ
المرفق بعهده ووعده، لإظهار ثباته وتحققه المؤكد من جانبه؛ وقد يعني ليس فقط القسم الذي أقسم به أنهم سيكونون شعبه، بل القسم الذي أعطاهم إياه، والذي أخذوه، بأن يكون هو إلههم.
الَّذِي يَقْطَعُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ مَعَكَ الْيَوْمَ،
الذي يشير إلى العهد والقسم معًا، أو العهد المؤكَّد بقسم، حتى العهد الذي عُقِدَ الآن في سهول موآب، المتميز عن ذلك الذي في حوريب أو سيناء.
13 لِكَيْ يُقِيمَكَ الْيَوْمَ لِنَفْسِهِ شَعْبًا، وَهُوَ يَكُونُ لَكَ إِلهًا كَمَا قَالَ لَكَ، وَكَمَا حَلَفَ لآبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ.
لكي يثبتكم هذا اليوم شعباً من القديسين لاسم الرب ولكي يكون لكم إلهاً فادياً، كما (تكلم إليكم وكما) أقسم لآبائكم، لإبراهيم، وإسحاق، ويعقوب.
لِكَيْ يُقِيمَكَ الْيَوْمَ لِنَفْسِهِ شَعْبًا، وَهُوَ يَكُونُ لَكَ إِلهًا
والذي يحتوي على جوهر العهد؛ (انظر إرميا 32: 38).
كَمَا قَالَ لَكَ، وَكَمَا حَلَفَ لآبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ.
(تثنية 26: 17).
14 وَلَيْسَ مَعَكُمْ وَحْدَكُمْ أَقْطَعُ أَنَا هذَا الْعَهْدَ وَهذَا الْقَسَمَ،
وليس معكم وحدكم أنا أقيم الآن هذا العهد وهذا القَسَم،
أي، موسى؛ لأنه أُمِرَ بعقد هذا العهد معهم باسم الرب؛ أي وعود بأشياء جيدة، أو إعلانات عن رأيه وإرادته، كان الله سيقدمها، كان على موسى أن يسلمها لهم؛ وما هو مطلوب منهم كان سيعلمهم به. يفسرها ابن عزرا، ليس أنتم فقط، بل أولئك الذين سيأتون من بعدكم، أبناؤكم وأبناء أبنائكم.
15 بَلْ مَعَ الَّذِي هُوَ هُنَا مَعَنَا وَاقِفًا الْيَوْمَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِنَا، وَمَعَ الَّذِي لَيْسَ هُنَا مَعَنَا الْيَوْمَ.
لأن جميع الأجيال التي قامت قبلنا إلى الأبد حتى الآن واقفة هنا معنا هذا اليوم أمام الرب إلهنا، وجميع الأجيال التي ستقوم بعدنا واقفة هنا معنا هذا اليوم.
بَلْ مَعَ الَّذِي هُوَ هُنَا مَعَنَا وَاقِفًا الْيَوْمَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِنَا،
الذين حُدِّدوا من قبل وفقًا لكرامتهم، وعمرهم، وجنسهم، ومكانتهم في الحياة؛ أو بالأحرى، "ولكن [كما] مع الذي واقف"، إلخ.
وَمَعَ الَّذِي لَيْسَ هُنَا مَعَنَا الْيَوْمَ.
محجوز في المنزل بسبب مرض أو وعكة صحية، أو بسبب عناية إلهية أو أخرى؛ بحيث لا يمكنهم الخروج من خيامهم، والظهور أمام خيمة الاجتماع؛ على الرغم من أن راشي يفسر هذا على أنه يشير إلى أجيال المستقبل.
16 لأَنَّكُمْ قَدْ عَرَفْتُمْ كَيْفَ أَقَمْنَا فِي أَرْضِ مِصْرَ، وَكَيْفَ اجْتَزْنَا فِي وَسَطِ الأُمَمِ الَّذِينَ مَرَرْتُمْ بِهِمْ،
لأنكم تعرفون كيف سكنّا في أرض مصر وكيف مررنا في وسط الأمم (التي) مررتم بها.
لأَنَّكُمْ قَدْ عَرَفْتُمْ كَيْفَ أَقَمْنَا فِي أَرْضِ مِصْرَ،
كم من الوقت سكنوا هم وآباؤهم هناك، عدد السنوات التي كانوا فيها في البلاد، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية، والتي كانت تزيد عن مائتي عام؛ ولكونها بلدًا كان سكانها يميلون كثيرًا إلى عبادة الأصنام، فقد رأوا العديد من أصنامهم، والكثير من عبادتهم الوثنية؛ وكانت قلوبهم عرضة للوقوع في الشرك بسببها، وعقول بعضهم تأثرت بها، وتذكُّرها قد يترك انطباعات سيئة عليهم؛ ولإزالة ذلك أو منعه، عُقِدَ هذا العهد.
وَكَيْفَ اجْتَزْنَا فِي وَسَطِ الأُمَمِ الَّذِينَ مَرَرْتُمْ بِهِمْ،
مثل الأدوميين، والعمونيين، والموآبيين، والمديانيين، كما يلاحظ ابن عزرا، الذين مروا بحدودهم، أثناء سفرهم في البرية.
17 وَرَأَيْتُمْ أَرْجَاسَهُمْ وَأَصْنَامَهُمُ الَّتِي عِنْدَهُمْ مِنْ خَشَبٍ وَحَجَرٍ وَفِضَّةٍ وَذَهَبٍ،
ورأيتم رجاساتهم وأصنامهم؛ وأصنام الخشب والحجر، (وأصنام الفضة والذهب)، موضوعة بالقرب منهم داخل البيوت، خوفاً من أن تُسرق منهم.
وَرَأَيْتُمْ أَرْجَاسَهُمْ وَأَصْنَامَهُمُ
أو، "رجساتهم، حتى أصنامهم"؛ لأن نفس الشيء يُقصَد بهما: من الشائع في الكتاب المقدس أن تُدعى أصنام الأمم بالرجسات، دون أي توضيح آخر لها؛ (انظر 1 ملوك 11: 5)؛ لأنها بغيضة لله، ويجب أن تكون كذلك للبشر. الكلمة المستخدمة للأصنام لها معنى الروث، ويمكن ترجمتها آلهة الروث، إما بالإشارة إلى تلك التي كانت تُولد وتعيش في الروث، مثل الخنفساء، التي كان المصريون يعبدونها، كما يلاحظ البعض؛ أو التي كان يجب أن تُكْرَه وتُبْغَض بقدر روث أي مخلوق.
الَّتِي عِنْدَهُمْ مِنْ خَشَبٍ وَحَجَرٍ وَفِضَّةٍ وَذَهَبٍ،
هذه هي المواد التي صُنِعَت منها الأصنام التي رأوها في مختلف البلدان التي كانوا فيها، أو مروا بها؛ بعضها من الخشب، والبعض الآخر من الحجر المقطوع منها، والمنحوت؛ وبعضها كان أكثر ثراءً وتكلفةً مصنوعًا من الذهب والفضة الخام، وكانت مصبوبة؛ أو كانت صور الخشب مطلية بالذهب والفضة. الآن، بما أن هذه الأشياء رُئِيَت من قبلهم أثناء مرورهم، فقد تظل في أذهانهم، أو تُستَدعَى إلى الذاكرة، وبالتالي يكونون في خطر الانجراف لصنع مثلها، وعبادتها.
18 لِئَلاَّ يَكُونَ فِيكُمْ رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ أَوْ عَشِيرَةٌ أَوْ سِبْطٌ قَلْبُهُ الْيَوْمَ مُنْصَرِفٌ عَنِ الرَّبِّ إِلهِنَا لِكَيْ يَذْهَبَ لِيَعْبُدَ آلِهَةَ تِلْكَ الأُمَمِ. لِئَلاَّ يَكُونَ فِيكُمْ أَصْلٌ يُثْمِرُ عَلْقَمًا وَأَفْسَنْتِينًا.
فلا يكون بينكم إذاً رجل أو امرأة، أو عشيرة أو سبط، يتحول قلبه هذا اليوم عن (اتباع) ميمرا الرب إلهكم، ليذهب ويخدم أمام أصنام هؤلاء (الشعوب)؛ لا يكون بينكم رجل يتأمل قلبه في الخطيئة، لأنه يُشبَّه بـ جذر ثابت في الأرض؛ لأن بداية الخطيئة حلوة كالعسل، لكن نهايتها مرّة كـ الأفسنتين للموت.
لِئَلاَّ يَكُونَ فِيكُمْ رَجُلٌ أَوِ امْرَأَةٌ أَوْ عَشِيرَةٌ أَوْ سِبْطٌ
هذه الكلمات مرتبطة بـ (تثنية 29: 15)، مع (تثنية 29: 16) كونه بين قوسين، كما يمكن ملاحظته، وتظهر غاية هذا الظهور الرسمي للشعب، ودخولهم مرة أخرى في العهد؛ والذي كان لمنعهم من الوقوع في عبادة الأصنام، وحمايتهم منها، سواء كان شخصًا واحدًا من أي من الجنسين، أو عائلة بأكملها، أو حتى سبطًا، والذي قد يكون معرضًا لخطر الإصابة بها، وبالتالي كل الشعب.
قَلْبُهُ الْيَوْمَ مُنْصَرِفٌ عَنِ الرَّبِّ إِلهِنَا لِكَيْ يَذْهَبَ لِيَعْبُدَ آلِهَةَ تِلْكَ الأُمَمِ.
الذي قلبه مُغوى ومنجذب عند تذكُّر الأصنام التي رآها تُعبَد من قبل الآخرين؛ والذي يبتعد عن الرب الإله، حيث يضعف إيمانه به، وتزول مخافته منه، وتقل عواطفه نحوه؛ ويتطلع نحو أصنام الأمم، بذهن متلهف لخدمتها وعبادتها.
لِئَلاَّ يَكُونَ فِيكُمْ أَصْلٌ يُثْمِرُ عَلْقَمًا وَأَفْسَنْتِينًا.
كلمة "روش" التي نترجمها "حنظلًا"، تعني، وفقًا لراشي، عشبًا مرًا، وهو ما يناسب الجذر بشكل أفضل من الحنظل، وفي مكان آخر نترجمها "علقمًا"، (هوشع 10: 4)؛ ويفسرها بشكل صحيح جدًا على أنها رجل شرير بينهم؛ لأنه لا يُقصَد بها مبدأ من مبادئ الفجور، أو الهرطقة، متجذر في العقل، ويُنتِج ثمارًا مريرة، أو أفعالًا شريرة؛ بل رجل سيئ، وخاصة عابد وثن، متجذر في عبادة الأصنام، وهو مذنب بارتكاب أفعال دنيئة ومقززة؛ ونتيجة ذلك ستكون مرارة وموتًا، إذا لم يُستَعَد؛ وهو ما يتفق مع ما يقوله الرسول، (عبرانيين 12: 15)؛ الذي يشير بشكل واضح إلى هذا المقطع: "في تلك الأيام خرج من إسرائيل رجال أشرار، أقنعوا الكثيرين، قائلين، لنذهب ونعقد عهدًا مع الأمم الوثنية التي حولنا: لأننا منذ أن ابتعدنا عنهم كان لدينا الكثير من الحزن" (1 مكابيين 1: 11). وهذا ما يؤكده ما يلي.
19 فَيَكُونُ مَتَى سَمِعَ كَلاَمَ هذِهِ اللَّعْنَةِ، يَتَبَرَّكَ فِي قَلْبِهِ قَائِلاً: يَكُونُ لِي سَلاَمٌ، إِنِّي بِإِصْرَارِ قَلْبِي أَسْلُكُ لإفْنَاءِ الرَّيَّانِ مَعَ الْعَطْشَانِ.
وإذا حدث أنه عندما يسمع كلمات هذه اللعنة يهدأ في أفكار قلبه، قائلاً: سيكون لي سلام لأني سأسير في استقامة قلبي، مُضيفاً خطايا السهو إلى خطايا العمد،
فَيَكُونُ مَتَى سَمِعَ كَلاَمَ هذِهِ اللَّعْنَةِ،
أي، الرجل الذي شُبِّهَ من قبل بأصل يُنبِت أعشابًا مرة، عندما يسمع اللعنات التي تنطق بها الشريعة ضد أشخاص مثله.
يَتَبَرَّكَ فِي قَلْبِهِ قَائِلًا:
يُعلِن في داخله أنه مبارك، ويعتقد في نفسه أنه آمن من لعنة الشريعة، ويخدع نفسه بأنها لن تصل إليه أبدًا ولن تحل به.
يَكُونُ لِي سَلاَمٌ،
كل سعادة وازدهار، في الروح، والجسد، والممتلكات؛ سلام داخلي الآن، وسلام أبدي بعد ذلك.
إِنِّي بِإِصْرَارِ قَلْبِي أَسْلُكُ
في عبادة الأصنام التي تخيَّل أنها آلهة عبثًا وبشكل شرير؛ والتي دفعه قلبه الشرير لعبادتها، وكان مصممًا عليها بعناد، واستمر فيها.
لإفْنَاءِ الرَّيَّانِ مَعَ الْعَطْشَانِ.
مثل الرجل العطش لإخماد عطشه يشرب، ويضيف إلى ذلك، أو يشرب أكثر وأكثر حتى يسكر؛ وهكذا الرجل المائل إلى عبادة الأصنام، الذي لديه رغبة سرية فيها، يعطش لمثل هذه المياه المسروقة أو المحرمة، ويشرب منها، ويضيف إليها، يشرب مرة تلو الأخرى حتى يسكر بخمر الزنا، أو عبادة الأصنام، كما تُسمى في (رؤيا 17: 2)؛ وهكذا تفهم ترجمتا أونكيلوس ويوناثان الآرامية الكلمات على أنها إضافة خطيئة إلى خطيئة، وخاصة إضافة خطايا الجهل إلى الكبرياء، أو إلى الخطايا الجسيمة. الرجال الأشرار، المضلِّلون والمُضَلَّلُون، دائمًا ما يزدادون سوءًا، يزدادون إلى المزيد من عدم التقوى، ومع ذلك يعدون أنفسهم بالسلام والإفلات من العقاب، (1 تسالونيكي 5: 3).
20 لاَ يَشَاءُ الرَّبُّ أَنْ يَرْفَقَ بِهِ، بَلْ يُدَخِّنُ حِينَئِذٍ غَضَبُ الرَّبِّ وَغَيْرَتُهُ عَلَى ذلِكَ الرَّجُلِ، فَتَحِلُّ عَلَيْهِ كُلُّ اللَّعَنَاتِ الْمَكْتُوبَةِ فِي هذَا الْكِتَابِ، وَيَمْحُو الرَّبُّ اسْمَهُ مِنْ تَحْتِ السَمَاءِ.
فلن يكون هناك رضاً أمام الرب ليمنحه غفراناً ومغفرة، لأن حينئذ يُضرم غضب الرب وغيرته على ذلك الرجل، وتلتصق به كل اللعنات التي هي مكتوبة في كتاب هذه الشريعة، ويمحو الرب اسمه (من تحت السماوات).
لاَ يَشَاءُ الرَّبُّ أَنْ يَرْفَقَ بِهِ،
لا يرحمه، ولا يغفر له، لكونه خاطئًا قاسي القلب، غير تائب، عنيد، وعنيدًا، وكذلك مذنب بأفدح الخطايا وأكثرها استفزازًا، مثل عبادة الأصنام.
بَلْ يُدَخِّنُ حِينَئِذٍ غَضَبُ الرَّبِّ وَغَيْرَتُهُ عَلَى ذلِكَ الرَّجُلِ،
أو، "أنف الرب يدخن"؛ في إشارة إلى رجل غاضب، ومشتعل، وهائج، حيث يتبخر أنفاسه من خلال منخاره مثل الدخان بعد أن يسخن دماغه، وتشتعل عواطفه؛ إنها تدل على الغضب الشديد، وعظمة غضب الرب وسخطه ضد مثل هذا الشخص، وحماسه الحارق أو غيرته على شرفه ومجده الذي أهانه عابد الأصنام.
فَتَحِلُّ عَلَيْهِ كُلُّ اللَّعَنَاتِ الْمَكْتُوبَةِ فِي هذَا الْكِتَابِ،
لأنه كما أن الذي يخطئ في نقطة واحدة هو مذنب بالجميع، وخاصة في مثل هذه النقطة الرئيسية مثل هذه، التي تتعلق بوجود الله وعبادته؛ وهكذا يجعل نفسه عرضة لجميع لعنات الشريعة، التي لن تأتي عليه فقط، بل ستبقى عليه؛ ولا يوجد شخص خالٍ منها إلا بالفداء من خلال المسيح، الذي، بكونه أصبح لعنة من أجل شعبه، قد فداهم من لعنة الشريعة.
وَيَمْحُو الرَّبُّ اسْمَهُ مِنْ تَحْتِ السَمَاءِ.
لن يكون له اسم في إسرائيل، لا في الكنيسة، وبين شعب الله، الذي يجب أن يُطرَد منه؛ ولن يكون له اسم ومكان على الأرض، حيث يُقطَع من أرض الأحياء؛ ولن يكون له اسم أو شهرة بعد موته، وسوف يتعفن ذكره ويفنى؛ وسيظهر أنه لا يوجد له اسم في سفر الحياة؛ (انظر مزمور 69: 28).
21 وَيُفْرِزُهُ الرَّبُّ لِلشَّرِّ مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ حَسَبَ جَمِيعِ لَعَنَاتِ الْعَهْدِ الْمَكْتُوبَةِ فِي كِتَابِ الشَّرِيعَةِ هذَا.
ويُفرزه الرب لضرره، من جميع أسباط إسرائيل، وفقاً لـ جميع لعنات العهد التي هي مكتوبة في كتاب هذه الشريعة.
وَيُفْرِزُهُ الرَّبُّ لِلشَّرِّ مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ
إلى شر العقوبة، يخصصه ويسلمه إليها، ويجعله علامة واضحة ومميزة على عدم رضاه وانتقامه. وهكذا يُفرَز بعض الرجال بالعدل عن الآخرين، ويُحكَم عليهم بالهلاك مسبقًا، لكونهم رجالًا أشرارًا وفاسقين؛ لأن الله قد جعل أو عيّن مثل هؤلاء ليوم الشر؛ (انظر أمثال 16: 4).
حَسَبَ جَمِيعِ لَعَنَاتِ الْعَهْدِ الْمَكْتُوبَةِ فِي كِتَابِ الشَّرِيعَةِ هذَا.
شر العقوبة الذي سيُفرَز إليه سيكون وفقًا لها، أو يشملها جميعًا؛ المعنى هو أن غضب الله، ولعنة الشريعة كلها المستحقة له بسبب خطيئته، ستحل عليه؛ (انظر تثنية 28: 16، وما يليها).
22 فَيَقُولُ الْجِيلُ الأَخِيرُ، بَنُوكُمُ الَّذِينَ يَقُومُونَ بَعْدَكُمْ، وَالأَجْنَبِيُّ الَّذِي يَأْتِي مِنْ أَرْضٍ بَعِيدَةٍ، حِينَ يَرَوْنَ ضَرَبَاتِ تِلْكَ الأَرْضِ وَأَمْرَاضَهَا الَّتِي يُمْرِضُهَا بِهَا الرَّبُّ.
والجيل اللاحق، أبناؤكم الذين سيقومون بعدكم، والأجنبي الذي يأتي من أرض بعيدة، سيقولون عندما يرون ضربات تلك الأرض والشرور التي يُرسلها الرب عليها.
فَيَقُولُ الْجِيلُ الأَخِيرُ، بَنُوكُمُ الَّذِينَ يَقُومُونَ بَعْدَكُمْ،
ليس الجيل التالي، بل في الأوقات المستقبلية، في العصور القادمة، على مسافة بعيدة، حتى بعد تدمير يهودا من قبل الرومان؛ الذي يبدو أن (تثنية 29: 23) يشير إليه.
وَالأَجْنَبِيُّ الَّذِي يَأْتِي مِنْ أَرْضٍ بَعِيدَةٍ،
للتجارة والأعمال، أو من أجل السفر، حيث يمر طريقه من خلالها، أو يقوده فضوله لرؤيتها.
حِينَ يَرَوْنَ ضَرَبَاتِ تِلْكَ الأَرْضِ
المدن والبلدات في حالة خراب، والحقول غير مزروعة، والأرض بأكملها أصبحت مقفرة، والتي كانت ذات يوم بلدًا خصبًا، أرضًا تفيض لبنًا وعسلًا.
وَأَمْرَاضَهَا الَّتِي يُمْرِضُهَا بِهَا الرَّبُّ.
على سكانها، مثل الطاعون والأمراض الأخرى، التي ستكون قد اجتاحت الأرض منهم؛ (انظر تثنية 28: 22). تفترض هذه الحالة ابتعادًا عامًا عن عبادة الله إلى عبادة الأصنام؛ وإلا فإن الأفراد يُعاقَبون في أشخاصهم، كما في (تثنية 29: 21).
23 كِبْرِيتٌ وَمِلْحٌ، كُلُّ أَرْضِهَا حَرِيقٌ، لاَ تُزْرَعُ وَلاَ تُنْبِتُ وَلاَ يَطْلُعُ فِيهَا عُشْبٌ مَا، كَانْقِلاَبِ سَدُومَ وَعَمُورَةَ وَأَدْمَةَ وَصَبُويِيمَ، الَّتِي قَلَبَهَا الرَّبُّ بِغَضَبِهِ وَسَخَطِهِ.
الأرض كلها كبريت وملح، واحتراق؛ لا تُزرع ولا تُنبت، ولا يطلع فيها أي نوع من العشب، تماماً كما قُلبت سدوم وعمورة، وأدْمة وصبوئيم، التي قلبها ميمرا الرب بغضبه وبسخطه
كِبْرِيتٌ وَمِلْحٌ، كُلُّ أَرْضِهَا حَرِيقٌ،
أي، أصبحت قاحلة جدًا، كما تكون جميع الأراضي التي توجد فيها مناجم كبريتية، أو حقول ملح، أو جبال حارقة؛ ليس أن هذا سيحدث، أو قد حدث لأرض يهودا بمعنى حرفي صارم؛ هذه مجرد تعابير تُستَخدم لإظهار قحالتها، وهي حالتها في هذا اليوم، ليس بسبب تغير طبيعة تربتها، بل بسبب كسل سكانها؛ وهو ما يتفق بشكل أفضل مع ذلك الوقت منه مع وقت وقوعها في أيدي الكلدانيين، الذين تركوا رجالًا فيها للعمل كفلاحين وكرّامين. يفسر ابن عزرا هذا على أنه صلاة إلى الله، لكي تُحرق الأرض؛ أي، بسبب خطايا الشعب.
لاَ تُزْرَعُ وَلاَ تُنْبِتُ وَلاَ يَطْلُعُ فِيهَا عُشْبٌ مَا،
لأنها لم تُزرَع، لن تُنتِج أي ذرة للرجال؛ ولأنها لم تُسَمَّد، لن ينمو أي حشيش للماشية: وهكذا ستكون:
كَانْقِلاَبِ سَدُومَ وَعَمُورَةَ وَأَدْمَةَ وَصَبُويِيمَ،
التي أصبحت، بشكل صارم، بحيرة كبريتية وقار، تُدعى بحر الملح، وبحيرة الأسفلت، وحيث لا ينمو أي حشيش أخضر أو ذرة، أو أي نوع من الفاكهة: التي
الَّتِي قَلَبَهَا الرَّبُّ بِغَضَبِهِ وَسَخَطِهِ.
ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "التي قلبتها كلمة الرب". وكان يهوه، الكلمة، أو ابن الله، هو الذي أمطر، من يهوه الآب، من السماء، نارًا وكبريتًا على سدوم وعمورة، وبقية المدن؛ (انظر تفسير "تكوين 19: 24")، في هذا الأصحاح يوجد تاريخ هذا الانقلاب المميت.
العلامة أوريجانوس: إنه يتظاهر إذن بأنه لا يرى مستقبلك لكي يحافظ على إرادتك الحرة بعدم التنبؤ أو المعرفة المسبقة بما إذا كنت ستتوب أم لا. لذلك يقول للنبي: "تَكَلَّمْ، لَعَلَّهُمْ يَتُوبُونَ". ستجد العديد من المقاطع الأخرى حيث يتحدث الكتاب المقدس عن أن الله "يأخذ على عاتقه تصرفات" الإنسان. إذا سمعت عن غضب الله وسخطه، فلا تفترض أن الغضب والسخط هما انفعالات لله. إن الأهداف من استخدام هذه الطريقة في التحدث هي لتحويل وتعليم الطفل، بما أننا أيضًا نستخدم تعبيرًا مخيفًا مع الأطفال، ليس من حالة ذهنية فعلية ولكن لغرض التسبب في الخوف. عظات على إرميا 18.6.7.
24 وَيَقُولُ جَمِيعُ الأُمَمِ: لِمَاذَا فَعَلَ الرَّبُّ هكَذَا بِهذِهِ الأَرْضِ؟ لِمَاذَا حُمُوُّ هذَا الْغَضَبِ الْعَظِيمِ؟
(جميع الأمم) سيقولون: لماذا فعل ميمرا الرب هكذا بهذه الأرض؟ كيف اضطرم غضبه العظيم هذا!
وَيَقُولُ جَمِيعُ الأُمَمِ:
لأن تدمير هذه الأرض وشعبها سيكون، كما كان، عظيمًا ومروعًا جدًا، ومدهشًا ومثيرًا للدهشة، لدرجة أن شهرته ستُسمَع في جميع أمم العالم، كما كان؛ الذين، عند سماعهم التقرير الحزين عنه، سيسألون الأسئلة التالية.
لِمَاذَا فَعَلَ الرَّبُّ هكَذَا بِهذِهِ الأَرْضِ؟
التي تميَّزت عن جميع الأراضي الأخرى بخصوبتها ومتعتها؛ والشعب، سكانها، اختارهم، فوق الجميع، ليكونوا شعبًا خاصًا ومميزًا؛ وحيث كان لديه هيكل مبني له، وحيث كان له سكنه، وحيث كانت تُقدَّم له العبادة.
لِمَاذَا حُمُوُّ هذَا الْغَضَبِ الْعَظِيمِ؟
ما هو سبب إثارة غضبه الشديد، وجعله يشتعل بطريقة هائجة جدًا؟ بالتأكيد يجب أن يكون شيئًا مروعًا ومستفزًا جدًا!
25 فَيَقُولُونَ: لأَنَّهُمْ تَرَكُوا عَهْدَ الرَّبِّ إِلهِ آبَائِهِمِ الَّذِي قَطَعَهُ مَعَهُمْ حِينَ أَخْرَجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ،
ويقولون: لأنهم تركوا عهد الرب، إله آبائهم، الذي أقامه معهم عندما أخرجهم مفديّين من أرض مصر،
فَيَقُولُونَ:
الجواب الذي سيُعاد على الأسئلة المذكورة أعلاه سيكون هذا:
لأَنَّهُمْ تَرَكُوا عَهْدَ الرَّبِّ إِلهِ آبَائِهِمِ
يُعتَبر ناكثو العهود مع البشر دائمًا من أسوأ الرجال، (انظر رومية 1: 31)؛ وخاصة ناكثو العهد مع الله، ومع إله مثل إله إسرائيل، صالح جدًا، ولطيف جدًا، وكريم جدًا؛ ومع عهد مثل الذي قطعه معهم، الذي فيه وُعِدَت لهم أشياء جيدة جدًا، بشرط طاعتهم؛ مثل الاستمرار في الأرض التي سكنوا فيها، مع وفرة من الامتيازات، المدنية والدينية. وهذا الإله الذي كان إلههم كان أيضًا إله آبائهم؛ وكان دائمًا يُعتَبر خطيئة فظيعة بين الوثنيين أن يتركوا آلهة أسلافهم؛ (انظر إرميا 2: 11).
الَّذِي قَطَعَهُ مَعَهُمْ حِينَ أَخْرَجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ،
وهذا هو تفاقم آخر لانتهاكهم للعهد الذي قطعه الرب معهم؛ حيث كان قد قُطِعَ معهم من قبل ذلك الإله، وفي ذلك الوقت، عندما أخرجهم بطريقة عجيبة جدًا، وبقوة عظيمة، وذراع ممدودة، وبكرم ورقة عظيمة لهم، من العبودية القاسية والرق البائس في مصر.
26 وَذَهَبُوا وَعَبَدُوا آلِهَةً أُخْرَى وَسَجَدُوا لَهَا. آلِهَةً لَمْ يَعْرِفُوهَا وَلاَ قُسِمَتْ لَهُمْ.
وذهبوا (ليخدموا) أمام أصنام أخرى وسجدوا لها: أصنام لم يعرفوها والتي لم تُوزع عليهم.
وَذَهَبُوا وَعَبَدُوا آلِهَةً أُخْرَى وَسَجَدُوا لَهَا.
كما فعل كل إسرائيل في أزمنة سليمان، والأسباط العشرة تحت قيادة يربعام، والملوك الآخرين الذين خلفوه في إسرائيل؛ والسبطان في أزمنة آحاز، وخاصة في زمن منسَّى، عندما عبدوا كل جند السماء؛ (انظر 1 ملوك 11: 33).
آلِهَةً لَمْ يَعْرِفُوهَا
التي كانوا هم، وآباؤهم من قبلهم، غرباء عنها ولم يوافقوا عليها؛ والذين لم يكن لديهم أي خبرة بقوتهم وصلاحهم، ولم تكن هناك أي أمثلة على ذلك؛ ومع ذلك، كان غباؤهم كبيرًا، لدرجة أنهم تركوا إلههم، الإله الحقيقي الوحيد، الذي لديهم العديد من الأدلة على كلتا الصفتين، وعبدوا هذه الأصنام، التي لم تكن أبدًا مربحة ومفيدة لهم بأي شكل من الأشكال.
وَلاَ قُسِمَتْ لَهُمْ.
يفسرها أونكيلوس الآرامي: "لم يفعلوا لهم خيرًا"؛ والذي يوضحه راشي، أن الآلهة التي اختاروها لم تعطهم أي ميراث، أو أي نصيب؛ لأن الكلمة المستخدمة تعني أن يقسم، أو يجزئ نصيبًا أو ميراثًا؛ والآن، فإن الرب الإله قد قسَّم لإسرائيل أرض كنعان كميراث، ولكن هذه الأصنام لم تقسم لهم أي شيء أبدًا، ولم تكن مفيدة أو مربحة لهم بأي حال من الأحوال؛ وبالتالي، كان جنونًا وغباءً منهم أن يعبدوها، بالإضافة إلى كونه عدم امتنان عظيم للرب إلههم، الذي فعل لهم أشياء عظيمة وجيدة؛ لأن الكلمات يمكن أن تُترجم هكذا، "ولم يخصَّ" أو "لم يقسم لهم" أي شيء؛ أي، لم يخص أحد منهم؛ لأن الفعل مفرد.
27 فَاشْتَعَلَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى تِلْكَ الأَرْضِ حَتَّى جَلَبَ عَلَيْهَا كُلَّ اللَّعَنَاتِ الْمَكْتُوبَةِ فِي هذَا السِّفْرِ.
واضطرم غضب الرب على هذه الأرض لـ يجلب عليها كل اللعنات التي هي مكتوبة في كتاب هذه الشريعة
فَاشْتَعَلَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى تِلْكَ الأَرْضِ
بسبب عبادة أصنامهم وجحودهم.
حَتَّى جَلَبَ عَلَيْهَا كُلَّ اللَّعَنَاتِ الْمَكْتُوبَةِ فِي هذَا السِّفْرِ.
في كتاب التثنية هذا، وخاصة (تثنية 28: 16)؛ (انظر دانيال 9: 11).
28 وَاسْتَأْصَلَهُمُ الرَّبُّ مِنْ أَرْضِهِمْ بِغَضَبٍ وَسَخَطٍ وَغَيْظٍ عَظِيمٍ، وَأَلْقَاهُمْ إِلَى أَرْضٍ أُخْرَى كَمَا فِي هذَا الْيَوْمِ.
واقتلعهم الرب من على أرضهم بقوة الغضب والسخط والكآبة العظيمة وألقاهم إلى أرض أخرى، كما في هذا اليوم.
وَاسْتَأْصَلَهُمُ الرَّبُّ مِنْ أَرْضِهِمْ
وهذا صحيح في كل من السبي البابلي على يد نبوخذنصر، وفي سبيهم الحالي على يد الرومان؛ وخاصة الأخير، الذي بسببه اُقتُلِعوا، بحيث لم يتمكنوا من العودة إليها لمدة 1700 عام، ولا أن يكون لديهم أي ميراث أو حيازة فيها؛ في حين أنهم، في نهاية سبعين عامًا، عادوا من السبي البابلي إلى أرضهم مرة أخرى. وقد تم ذلك:
بِغَضَبٍ وَسَخَطٍ وَغَيْظٍ عَظِيمٍ،
والتي ظهرت بشكل وافر في التدمير الكامل لأرضهم، ومدينتهم، وهيكلهم، على يد الرومان.
وَأَلْقَاهُمْ إِلَى أَرْضٍ أُخْرَى كَمَا فِي هذَا الْيَوْمِ.
الأسباط العشرة طُرِحوا إلى أشور، ومن ثم إلى مدن الماديين، والسبطان إلى أرض الكلدان، والآن إلى جميع الأراضي؛ وليس أي منها أرضهم الخاصة، بل أخرى، بلد غريب وأجنبي. كلمة "يطرحهم" تدل على عنف عدم الرضا الإلهي عليهم، والذي يُعبَّر عنه بإزالتهم من أرضهم الخاصة إلى أخرى. في الكلمة العبرية لـ "يطرحهم"، هناك حرف وسطي أكبر من المعتاد؛ وربما يكون السبب في ذلك هو أن هذه المعاملة من الله معهم يجب أن تُلاحَظ ويُلتفَت إليها على أنها ملحوظة جدًا؛ ويعتقد البعض أن ذلك هو لملاحظة عظمة العقاب؛ ويفهم اليهود هذا على أنه يشير إلى طرد الأسباط العشرة. ويستنتجون من هنا أن الأسباط العشرة لن يعودوا، على الرغم من أنهم منقسمون حول ذلك؛ وهكذا يقولون في المشناه: "الأسباط العشرة لن يعودوا، كما قيل، وطرحهم إلى أرض أخرى، كما هو هذا اليوم؛ فكما أن اليوم يذهب ولا يعود، كذلك يذهبون ولا يعودون؛ هذه هي كلمات الحاخام أكيفا. يقول الحاخام أليعازر، كما أن اليوم يجلب الظلام والنور، كذلك الأسباط العشرة الذين هم الآن في الظلام سيتنورون".
مدراش المزامير
[قال الرابي يهوذا ابن سيمون: في المستقبل فإن أمم العالم سيجلبون هدايا للملك المسيح .. .. لأنه قيل "انظري من رأس امانة" (نش 4: 8) .. وعندما يأتون عند الملك المسيح سيقول لهم: هل من بينكم إسرائيليين؟ اجلبوهم إليَّ. كما قيل "قدموا للرب العائلات أيها الشعوب " (مز 96: 7) الشعوب يقدمون لي عائلات اسرائيل. قال الرابي احا: (سيقول لهم): (قدموهم إليَّ) لا بمذلة وإنما بمجد .. قال الرابي يهوذا وقيل (من البعض) أن الرابي برخيا باسم الرابي يهوذا قال: "في ذلك الوقت تُقدم هدية -שי- لرب الجنود" (اش 18: 7) هدية (شَي) في أطبش (تساوي) بهم (بَم). أي تُقدِّم كل الشعوب اسرائيل كهدايا للملك المسيح، أي أنهم سيجلبون اسرائيل كما قيل "ويحضرون كل اخوتكم من كل الأمم تقدمةً للرب على خيل وبمركبات وبهوادج وبغال وهجن" (اش 66: 20).
قال الرابي برخيا المقتدرين سيركبونهم على الخيل، والتلاميذ الذين ليس فيهم قوة على المركبات، النساء والأطفال على العجلات المُغطاة .. الشيوخ على البغال التي تسير ببطء، أما الشيوخ الذين لا يستطيعوا أن يركبوا سيصنعوا لهم كراسي مريحة، وسيضعوا فيها وسائد من صوف وسيحملوهم على أكتافهم وسيمسكوهم بأياديهم. – وما هو "قد قيل بك أمجاد" (مز 87: 3)؟ – أي سيجلبوهم بمجد. وفيما هم ذاهبين ليخرجوا من عند الملك المسيح، ستخبر الأمم الذين عند المسيح بمجد اسرائيل وسيقولون: هذا كاهن، وهذا لاوي، وهذا اسرائيلي. ولماذا؟ - لأنهم قد بيعوا للعبودية وتناسوا أنسابهم بسبب عبودية السبي. تناسوا وأصبحوا أمماً على يد مُضطهديهم.
قال الرابي اليعزر "وأتخذ أيضاً منهم كهنة ولاويين، قال الرب" (اش 66: 21)، أي من الأمم الجالبين اسرائيل للملك المسيح. منهم سيفرز (الرب) كل من هو كاهن أو لاوي أو اسرائيلي. "وأتخذ أيضاً منهم" أي من الجالبين (الأمم) وليس (فقط) من المجلوبين (اسرائيل) ولهذا قال "وأتخذ أيضاً منهم .. قال الرب". – وأين قال الرب هذا (في التوراة)؟ – قال الرابي فينحاس الكاهن ابن حما: "السرائر للرب إلهنا" (تث 29: 28)].
29 السَّرَائِرُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا، وَالْمُعْلَنَاتُ لَنَا وَلِبَنِينَا إِلَى الأَبَدِ، لِنَعْمَلَ بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذِهِ الشَّرِيعَةِ.
الأمور السرية ظاهرة أمام الرب إلهنا؛ والأمور المُعلَنة لنا ولأولادنا إلى الأبد، لكي نعمل جميع كلمات هذه الشريعة.
السَّرَائِرُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا،
فيما يتعلق بشعب إسرائيل، والمعاملات الإلهية لهم، وخاصة الرفض النهائي لهم؛ وفيما يتعلق بذلك، تتفق صرخة الرسول مع هذا، (رومية 11: 33)؛ وعلى الرغم من أن الرب قد كشف عن أشياء كثيرة ستحل بهم، إلا أن هناك أمورًا أخرى لا تزال سرية عنده، وأسبابًا لأمور أخرى؛ وخاصة الأوقات والأزمنة لإنجازها، التي يحتفظ بها في سلطته الخاصة، (أعمال 1: 6). هناك العديد من الأشياء السرية في الطبيعة، التي لا يمكن للبشر اكتشافها وتفسيرها، والتي يعرفها الرب فقط؛ وهناك العديد من الأشياء في العناية الإلهية، التي لا يمكن البحث عنها، والتي لا يمكن للعقول المحدودة اكتشافها، وخاصة الأسباب الحقيقية لها؛ وهناك العديد من الأشياء المتعلقة بالله نفسه، التي تظل سرية عنده؛ على الرغم من الكشف الذي قدمه عن نفسه؛ لأنه ليس فقط بعض كمالاته، مثل الأبدية، اللانهائية، إلخ. هي فوق فهمنا؛ بل طريقة وجود الأشخاص الإلهيين الثلاثة في الألوهية، أبوة الواحد، توليد الآخر، وانسلاخ الروح منهما؛ اتحاد الطبيعتين، الإلهية والبشرية، في شخص المسيح؛ أفكار الله، ومقاصده، ومراسيمه في نفسه، حتى تُنفَّذ؛ وهكذا هناك العديد من الأشياء المتعلقة بمخلوقاته، مثل الأشخاص المعينين للحياة الأبدية، وماذا يحدث لأولئك الذين يموتون في الطفولة، وماذا سيحل بنا في الحياة، ومتى سنموت، وأين وبأي طريقة، وكذلك يوم وساعة الدينونة الأخيرة. يفسر اليهود بشكل عام هذا وما يلي على أنه يشير إلى خطايا البشر، والعقاب عليها، وخاصة عبادة الأصنام؛ خذ معنى ابن عزرا بدلاً من الكثيرين: "من يرتكب عبادة الأصنام سرًا، فعقابه بيد السماء (من الله مباشرة)؛ من يرتكبها علانية، يقع علينا وعلى أبنائنا أن نفعل ما هو مكتوب في الشريعة".
وَالْمُعْلَنَاتُ لَنَا وَلِبَنِينَا إِلَى الأَبَدِ،
أمور الطبيعة والعناية الإلهية، التي هي واضحة وظاهرة، هي لاستخدامنا وتعليمنا؛ وخاصة كلمة الله ووصاياه، التي هي إعلان عن إرادته، والعقائد والوعود التي يحتوي عليها الكتاب المقدس، وكل من واجبات الدين، ووصايا الله، مثل تلك التي لها التزام أبدي، والتي قد تُقصَد بشكل رئيسي.
لِنَعْمَلَ بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذِهِ الشَّرِيعَةِ.
لأن غاية هذا الإعلان هي الممارسة؛ سماع الكلمة وقراءتها لن يكون له أي فائدة، ما لم يُمارَس ما يُسمَع ويُقرَأ. يترجم البعض الكلمات: "الأمور السرية للرب إلهنا مُعلَنة لنا ولأولادنا". لكن لا تركيب الكلمات في الأصل، ولا علامات التشكيل العبرية، تسمح بمثل هذه الترجمة؛ وإلا لكانت قد قدمت حقيقة عظيمة جدًا: لأن أسرار محبة الله، ومشورته، وعهده، قد أُعلِنَت لشعبه، وكذلك العديد من تدابيره، وأسرار نعمته؛ (انظر مزمور 25: 14). هناك بعض النقاط الإضافية في النص العبري على الكلمات "لنا ولأولادنا": والتي تهدف إلى الإشارة إلى التواضع والصلاح الرائعين والعجيبين لله، في إعطائه كشفًا عن رأيه وإرادته، سواء فيما يتعلق بالعقيدة أو الواجب، لأبناء البشر.
⪢