⪡ 1 «اِنْصِتِي أَيَّتُهَا السَّمَاوَاتُ فَأَتَكَلَّمَ، وَلْتَسْمَعِ الأَرْضُ أَقْوَالَ فَمِي. يحتوي هذا الأصحاح على الأغنية المذكورة والمشار إليها في الأصحاح السابق، والمقدمة إليها، (تثنية 32: 1)؛ وصف الشخص الإلهي واللامع الذي تتناوله بشكل رئيسي، (تثنية 32: 4)؛ جحود شعب اليهود نحوه، الذين كانوا جيلاً معوجًا ومنحرفًا، وهو جحود يتفاقم بكونه هو الذي اشتراهم وصنعهم وأنشأهم، (تثنية 32: 5)؛ ويتفاقم كذلك بأمثلة مختلفة من الخير الإلهي لهم، أولاً في توفير وحجز بلد مناسب لهم، في وقت تقسيم الأرض على بني آدم، مع ذكر سبب ذلك، (تثنية 32: 7)؛ ثم بما فعله الرب من أجلهم في البرية، (تثنية 32: 10)؛ وبعد ذلك في أرض كنعان، حيث تمتعوا بوفرة من كل الأشياء الجيدة، وفي حيازتهم لها كانوا، عندما ظهر الشخص اللامع الموصوف بينهم، (تثنية 32: 13)؛ ثم يتم التعبير عن خطيئة الجحود نحوه، والتي أُشِيرَ إليها سابقًا، بشكل كامل، وهي الاستخفاف بصخرة الخلاص، المسيح، (تثنية 32: 15)؛ ولم يستطيعوا التوقف هنا، بل استمروا في المزيد من الإثم، وأقاموا مسحاء ومخلصين آخرين، مما كان رجسًا للرب، (تثنية 32: 16)؛ واستمروا في تقديم الذبائح عندما كان يجب ألا يفعلوا، والتي لذلك لم تُعتَبَر سوى ذبائح للشياطين، وخاصة إقامة صنمهم الجديد، وهو برهم الذاتي، كان استفزازًا شديدًا؛ وبكل هذا أظهروا بوضوح أنهم قد نسوا الصخرة، المخلص، (تثنية 32: 17)؛ ولذلك، بسبب رفض المسيح واضطهاد أتباعه، سيُبغضون من الله، (تثنية 32: 19)؛ الذي سيُظهر استياءه برفضهم، وبدعوة الأمم، وبجلب أمة الرومان عليهم، (تثنية 32: 20)؛ وبذلك سيحل عليهم خراب ودمار كامل بكل أشكاله، (تثنية 32: 22)؛ ولو لم يكن لغرور خصومهم، لكانوا قد دُمِّروا بالكامل، لكونهم شعبًا أحمق وغير حكيم، وهو ما يظهر من عدم ملاحظتهم لما يسمح به أعداء المسيح أنفسهم، بأنه لا توجد صخرة مثله، الذي احتقروه، (تثنية 32: 26)؛ وهؤلاء الأعداء موصوفون، والانتقام المحفوظ لهم مُشار إليه، (تثنية 32: 32)؛ والأغنية تُختَتَم بوعود بالنعمة والرحمة لشعب الرب، والغضب والخراب لأعدائه وأعدائهم، ولهذا السبب يُدعَى الجميع للفرح في الأيام الأخيرة، (تثنية 32: 36)؛ وبما أن هذه الأغنية قد ألقاها موسى، فإن شعب إسرائيل يُحثون على الانتباه إليها بجدية، لكونها ذات أهمية قصوى لهم، (تثنية 32: 44)؛ ويختتم الأصحاح برواية عن أمر موسى بالصعود إلى جبل نبو والموت، مع ذكر سبب ذلك، (تثنية 32: 48).
عندما وصل الموعد المعين لموسى النبي لـ يُجمع بسلام من وسط العالم، فكر موسى في قلبه وقال: "الويل لي الآن، فبما أني سأُجمع من وسط العالم ولم أشهد على بني الرب. إذا شهدت عليهم أمام بني البشر الذين يموتون ويذوقون كأس الموت، يموت الشعب وتبطل أحكامهم. لكن، سأشهد عليهم أمام السماوات وأمام الأرض، الذين لا يموتون أبداً ولا يذوقون كأس الموت. ومع ذلك، فإنهما سيبليان في نهاية المطاف في العالم الآتي". وهكذا فسَّر إشعياء النبي وقال: "ارفعوا أعينكم إلى السماوات ونظروا إلى الأرض التي تحت، فإن السماوات ستذوب كالدخان والأرض ستُستهلك كالثوب". "ومع ذلك، فإن الرب سيخلق سماوات جديدة وأرضاً جديدة". فقد قام نبيان للشهادة على إسرائيل — موسى النبي وإشعياء النبي. موسى، بما أنه كان قريباً من السماوات وبعيداً عن الأرض، قال للسماوات: "أصغِي،" وللأرض "اسمعي"؛ أما إشعياء النبي، الذي قام بعده، فبما أنه كان قريباً من الأرض وبعيداً عن السماوات، قال للأرض: "أصغِي،" وللسماوات "اسمعي." وكلاهما، لأنهما خافا الاسم القدوس، قاما للشهادة على إسرائيل. لهذا السبب قام موسى، نبي الرب، وتشجّع وقال: أصغِي أيتها السماوات فأتكلم، واسمعي أيتها الأرض كلام فمي.
هذه الأغنية مُقَدَّمَة ومُستَهَلَّة بطريقة فخمة وعظيمة جدًا، تدعو السماوات والأرض إلى الانتباه؛ والتي قد تُقصَد بها هي نفسها، بأسلوب "التشخيص"، وهو أسلوب يُستَخدَم كثيرًا في الكتاب المقدس، عند الحديث عن أمور ذات أهمية قصوى؛ وهما مدعوتان للاستماع، إما لتوبيخ غباء وعدم انتباه البشر، أو لإظهار أن هذين سيُعطِيان أو يمنعان تأثيراتهما، وخيراتهما، وفقًا لطاعة أو عصيان إسرائيل؛ أو لأن هذين دائمين وباقيان، وهكذا سيكونان دائمًا شاهدين لله وضد شعبه. يعتقد جاؤون، كما يلاحظ ابن عزرا، أن السماوات تعني الملائكة، والأرض تعني بني الأرض، سكان كلا العالمين، وهو أمر ليس سيئًا: وبكلمات موسى هذه تُقصَد كلمات الأغنية، المشار إليها في (تثنية 31: 29)؛ وهنا تُسَمَّى كلماته، ليس لأنها كانت منه، بل لأنها وُضِعَت في فمه، وعلى وشك أن يُعبَّر عنها بواسطته، ليس باسمه، بل باسم الرب؛ وليست ككلمات الشريعة، التي جاءت من خلاله، بل ككلمات وعقائد الإنجيل المتعلقة بالمسيح، الذي يكتب عنه موسى هنا؛ والذي يعطي صفاته، ويدافع عن شخصه ومنصبه ضد اليهود، الذين يتهمهم ويقدم اتهامًا بالجحود لرفضهم إياه، والذي يبدو أن ربنا يشير إليه، (يوحنا 5: 45)؛ ونبوات رفضهم، ودعوة الأمم، ودمار اليهود على يد الرومان، والآلام التي سيتعرضون لها، ومع ذلك لن يُقتَلَعوا بالكامل من العالم، بل سيبقون شعبًا، وفي الأيام الأخيرة سيتحولون، ويعودون إلى أرضهم، وسيُدمَّر أعداؤهم؛ وهذه بعض من الأمور الرئيسية في هذه الأغنية، التي تجعلها تستحق الانتباه والملاحظة.
باتيريوس أسقف بريشيا: بالسماوات يقصد نظام رجال الدين وبالأرض الشعب الخاضع لهم. لأن "اِصْغِي أَيَّتُهَا السَّمَاوَاتُ فَأَتَكَلَّمَ" لم يكن موجهًا إلى المخلوقات التي لا تشعر بل إلى المخلوقات العاقلة. شرح العهدين القديم والجديد، التثنية 19.
2 يَهْطِلُ كَالْمَطَرِ تَعْلِيمِي، وَيَقْطُرُ كَالنَّدَى كَلاَمِي. كَالطَّلِّ عَلَى الْكَلاءِ، وَكَالْوَابِلِ عَلَى الْعُشْبِ.
ليكن تعليمي لذيذاً كالمطر على بني إسرائيل، وليُستقبَل كلام فمي كالندى عليهم، كالرياح التي تهب على العشب النابت، وكقطرات المطر المتأخر التي تنزل وتُنعش نباتات الأرض في شهر نيسان.
يَهْطِلُ كَالْمَطَرِ تَعْلِيمِي، وَيَقْطُرُ كَالنَّدَى كَلاَمِي.
التي يعتبرها البعض، مثل ابن عزرا، صلاة أو أمنية، بأن التعليم الذي يتكلم به قد يسقط على البشر كالمطر والندى على الأرض، ويتغلغل في قلوبهم، ويؤثر فيهم، وينتج آثارًا جيدة هناك؛ ولكن الكلمات تبدو بالأحرى نبوءة عما سيحدث: وبـ "تعليمي" و "كلامي"، اللذين يعنيان الشيء نفسه، لا تُقصَد شريعته، التي كانت نارية، وهذا يبرد، مثل المطر والندى؛ تلك كانت مثل العاصفة، وهذا كالمطر اللطيف؛ تلك كانت مرعبة، وهذا مرغوب فيه؛ تلك كانت مؤلمة، وهذا منعش، وهذا ليس سوى الإنجيل، كلام الله، عقيدة المسيح، عقيدة النعمة والرحمة من خلاله، وعقيدة الحياة والخلاص به. اسمه مأخوذ من كلمة، تعني "يستقبل"؛ لأنه استُقبِلَ من الله بواسطة موسى، وبواسطة الأنبياء بعده، وبواسطة المسيح نفسه، كوسيط، وبواسطة الرسل منه، وهو يستحق قبول الجميع. وهذا يُشبَّه بـ "المطر"، لأنه، مثله، يأتي من السماء، هو عطية من الله، لا ينتظر الإنسان، بل يأتي دون أي استحقاق من الإنسان، وغالبًا دون رغبته؛ يسقط بتوجيه إلهي في أماكن وعلى أشخاص، كما هي إرادة الرب ومسرته، وبوفرة كبيرة، مع امتلاء بالبركات الروحية، والوعود الثمينة؛ وله آثاره، فهو يبرد الضمير، الذي امتلأ بالغضب الناري والسخط، ويرطب وينعم القلب القاسي، مثل الأرض الجافة والمحروقة، وينعش ويحيي الروح المتدلية، ويجعل النفوس العاقرة مثمرة في النعمة والأعمال الصالحة: وهو مثل "الندى"، الذي هو أيضًا من السماء، ومن الله، سقط في ليل العالم؛ وكما يسقط ذلك في جو معتدل، كذلك هذا، عندما انتهى عهد الشريعة العاصف؛ وعلى الرغم من أنه شيء صغير في عيون العالم، إلا أنه ذو تأثير كبير، وقوة الله للخلاص، وهو مقبول جدًا ومبهج، وذو أهمية كبيرة؛ وبه تنتشر محبة الله ونعمته، وتُمنَح بركات النعمة، وهذا، مثل المطر والندى، "يقطر" و "يسيل" بصمت، ليس بطريقة صاخبة مثل الشريعة؛ بشكل غير محسوس، يسقط على الأشخاص على حين غرة، بوفرة كبيرة، مثل قطرات المطر والندى؛ وبشكل فعال، يعمل في كل من يؤمن. كان الندى رمزًا للعقيدة لدى المصريين. وهذا موضح أكثر.
كَالطَّلِّ عَلَى الْكَلاءِ، وَكَالْوَابِلِ عَلَى الْعُشْبِ.
الكلمة الأولى من الكلمات التي تعني "المطر"، وفقًا لراشي، لها معنى الرياح العاصفة، لكن هذا يبدو أنه يتناقض مع القطر والسيل اللطيف؛ بل إنها تعني "الشعيرات"، وتدل، كما في ترجمتنا، على صغر المطر، كونه صغيرًا ورقيقًا وخفيفًا كالشعيرات؛ والكلمة الأخيرة لها معنى الملايين والآلاف، لكون هناك أعداد هائلة مثل هذه في وابل المطر: "العشب النضر" و"الحشيش" قد تدل على كثرة الأشخاص الذين سيصل إليهم الإنجيل، ويُستَخدَم لهم؛ وقد تصف الخطاة الذين لديهم حس، والضمائر الرقيقة، وأولئك الذين هم ضعفاء في أنفسهم، وهم أطفال حديثو الولادة، وأطفال صغار؛ الذين ينبتون للتو في النعمة، كما هو الحال بين الحشيش، وكالصفصاف بجانب مجاري المياه. الآن كل هذا قاله موسى، للتوصية بتعليمه، وكذلك ما يلي.
العلامة أوريجانوس: لذلك فلنسعَ في الكتب المقدسة عن ما هو "المطر" الذي يُعطَى للقديسين فقط والذي بخصوصه "أُمِرَتِ السُّحُبُ أَنْ لَا تُمْطِرَ مَطَرَهَا" على الأثمة. لذلك فإن موسى والمشرع نفسه يعلمنا ما هو هذا المطر. لأنه هو نفسه يقول في سِفْر التثنية: "اِعْتَبِرِي أَيَّتُهَا السَّمَاءُ فَأَتَكَلَّمَ، وَلْتَسْمَعِ الأَرْضُ كَلِمَاتِ فَمِي؛ لِيُنْتَظَرْ كَالْمَطَرِ تَعْلِيمِي". هل هذه الكلمات هي كلامي؟ هل نحرف بعنف معنى الشريعة الإلهية بحجج الخطابة؟ أليس موسى هو الذي يقول إنه "مَطَرٌ" ما يتحدث عنه؟ يقول: "لِيُنْتَظَرْ كَالْمَطَرِ تَعْلِيمِي، وَتَنْزِلْ كَالنَّدَى أَقْوَالِي، كَطَلّ عَلَى الْحَشِيشِ، وَكَمُزْنٍ عَلَى النّبَاتِ". عظات على سِفْر اللاويين 16.2.3.
قيصريوس من آرل: انظروا إلى طبيعة المطر الذي يُعطَى للأبرار فقط ويُحرَم منه الخطاة. لذلك المطر هو كلمة الله. الأبرار فقط مستعدون لاستقباله. أما محبو العالم، المتكبرون أو الخلاعين أو الجشعين، فهم غير راغبين في استقبال مطر كلمة الله حتى لو فُرِضَ عليهم. لماذا هذا؟ لأنهم غير راغبين في الجوع أو العطش للعدل. أولئك الذين تشبعوا بقذارة الخلاعة لا يستحقون أن ينتعشوا بمطر كلمة الله. العظة 105.2.
قيصريوس من آرل: كلنا نرغب في مياه منعشة في حدائقنا. إذا لم تكن هناك مياه فيها، فإننا نسحبها من البحر بجهد كبير من أجل توفير الخضروات لأجسادنا. إذا كان الأمر كذلك فكم يجب أن نكون أكثر اهتمامًا بجنة الرب، أي كنيسة الله، لكي تُرْوَى الأماكن الجافة وتُليَّن الأماكن الصلبة بأنهار الكتاب المقدس والمجاري أو الينابيع الروحية للآباء القدامى، لكي يُقتَلع فيما بعد ما هو ضار ويُزرَع ما هو نافع؟ العظة 1.15.
3 إِنِّي بِاسْمِ الرَّبِّ أُنَادِي. أَعْطُوا عَظَمَةً لإِلهِنَا.
قال موسى النبي للأشرار: الويل للأشرار الذين يذكرون الاسم القدوس بالتجديف. حقاً، ليس ممكناً لواحد من ملائكة الخدمة أن يذكر الاسم القدوس حتى الوقت الذي يقولون فيه — أي إسرائيل — قدوس، قدوس، قدوس ثلاث مرات. من هؤلاء تعلّم موسى ألا يذكر الاسم القدوس حتى الوقت الذي قدّس فيه فمه بواحد وعشرين كلمة، وهي خمسة وثمانون حرفاً. وهكذا فسّر وقال: "أصغِي أيتها السماوات فأتكلم؛ ولتسمع الأرض أقوال فمي. ليقطُر تعليمي كالمطر، ولـ يقطر كلامي كالندى، كالمطر اللطيف على العشب الطري، وكالوابل على النبات لاسم". لذلك قال موسى النبي: "لأني سأُصلّي بالاسم القدوس؛ وأنتم، يا شعبي، يا بني إسرائيل، أعطوا مجداً وتسبيحاً وتمجيداً لإلهكم".
إِنِّي بِاسْمِ الرَّبِّ أُنَادِي.
ليس بالدعاء باسمه، كما يقول البعض، ولا بالنداء على السماء والأرض باسمه، كما يقول آخرون، بل بإعلان اسمه، وهو نفس الاسم الذي أُعلِنَ أمام موسى، (خروج 34: 6)؛ وهذا يُفهَم، ليس عن يهوه الآب، ولا عن يهوه الروح، بل عن يهوه الابن، الصخرة الذي عمله كامل، وصخرة الخلاص، (تثنية 32: 4)؛ وليس عن أي اسم معين له، إلا إذا كان أي من الأسماء المذكورة يمكن أن يُقصَد؛ بل بالأحرى صفاته وخصائصه، أو إنجيله، الذي يُسمَى اسمه، (أعمال 9: 15)؛ على الرغم من أن اسمه قد لا يعني سوى نفسه، الذي هو خلاصة وجوهر الإنجيل، والذي، في شخصه، ومنصبه، ونعمته، وخلاصه، يجب أن يُعلَن ويُنادَى به، علانية، باستمرار وإخلاص، واسمه وحده؛ لأنه لا يوجد اسم آخر تحت السماء يمكن به أن يخلص الإنسان.
أَعْطُوا عَظَمَةً لإِلهِنَا.
للمسيح، صخرة الخلاص، الذي هو إله حقًا، إلهنا، إله في طبيعتنا، إله ظاهر في الجسد، وهو الإله العظيم، ومخلصنا، ولذلك يجب أن تُعزَى إليه العظمة. هو عظيم في شخصه وصفاته؛ أعماله عظيمة، أعمال الخلق والعناية، وخاصة عمل الفداء والخلاص. يقول ابن عزرا، موسى يشير إلى السماوات والأرض، أو يأخذهما بعين الاعتبار، ويقارن بهذا (مزمور 19: 1).
4 هُوَ الصَّخْرُ الْكَامِلُ صَنِيعُهُ. إِنَّ جَمِيعَ سُبُلِهِ عَدْلٌ. إِلهُ أَمَانَةٍ لاَ جَوْرَ فِيهِ. صِدِّيقٌ وَعَادِلٌ هُوَ.
قال النبي موسى: رأيت رب كل العصور، الرب، يقسم النهار ويجعله أربعة أجزاء: ثلاث ساعات لدراسة الشريعة، ثلاث ساعات للجلوس في القضاء، ثلاث ساعات لـ عقد رباط الزواج بين الرجل والمرأة، رافعاً وعازلاً، وثلاث ساعات لـ إعالة العالم كله. هو العادل، ولا يوجد باطل أمامه، لأن جميع طرقه أحكام وحق. الله أمين، إذ لا يوجد إثم أمامه؛ هو عادل وحق في القضاء.
هُوَ الصَّخْرُ
أي، يهوه هو الصخرة، الذي اقترح موسى أن ينادي باسمه؛ هنا تبدأ الأغنية؛ الكلمة الأولى فيها مُشدَّدة جدًا.
الْكَامِلُ صَنِيعُهُ.
ليس عمل الخلق أو العناية، وكلاهما من أعمال المسيح، بل عمل الفداء والخلاص.
إِنَّ جَمِيعَ سُبُلِهِ عَدْلٌ.
طرقه، التي سار فيها بنفسه؛ طرق عنايته هي وفقًا لأفضل حكم وأعلى حكمة، ووفقًا لأكثر العدل والإنصاف صرامة؛ طرق نعمته نحو خلاص شعبه، وبناء كنيسته على نفسه، الصخرة؛ جميع الطرق التي سلكها في الأزل وفي الزمان.
إِلهُ أَمَانَةٍ
وهكذا يُدعى المسيح؛ أو الإله الحقيقي، الذي هو أيضًا اسمه، (1 يوحنا 5: 20)؛ ويُدعى كذلك في مواجهة الآلهة الزائفة، وأولئك الذين هم آلهة فقط بالاسم أو بالمنصب، ولكن ليس بالطبيعة؛ بينما هو حقًا وبالأصالة إله، كما يظهر من أسمائه وطبيعته، من كماله، وأعماله، وعبادته، المنسوبة إليه.
لاَ جَوْرَ فِيهِ.
في طبيعته، في قلبه، في شفتيه، وفي حياته؛ ولم يرتكب أي إثم قط.
صِدِّيقٌ وَعَادِلٌ هُوَ.
صدّيق، سواء كشخص إلهي، أو كإنسان ووسيط؛ محب وعامل للصلاح، صانع للصلاح من أجل شعبه، ومبرر لهم به؛ صدّيق وعادل. ونقول في القداس الإلهي: آمين وعادل.
العلامة أوريجانوس: ولكن الذي على الفرس الأبيض يُدعَى "أَمِينًا"، ليس بقدر ما يثق هو بل بقدر ما هو جدير بالثقة، أي أنه يستحق أن يُوثَق به. بحسب موسى، الرب أمين وصادق. لأنه أيضًا صادق على النقيض من الظل والرمز والصورة، بما أن الكلمة التي تنبع من السماء هي صادقة. فالكلمة على الأرض ليست كالكلمة في السماء، بقدر ما صار جسدًا ويُعَبَّر عنه بواسطة ظل ورموز وصور. تفسير إنجيل يوحنا 2.49.
5 «أَفْسَدَ لَهُ الَّذِينَ لَيْسُوا أَوْلاَدَهُ عَيْبُهُمْ، جِيلٌ أَعْوَجُ مُلْتوٍ.
الأبناء المحبوبون تصرفوا بفساد أمامه؛ لم يتصرفوا بفساد أمامه، بل العيْب لهم بما أن في داخلهم جيل ماكر ومنحرف، جيل غيّر أعماله. نظام أحكام العالم قد تغيّر بالمثل ضدهم.
«أَفْسَدَ لَهُ الَّذِينَ
قد يبدو هذا وما يليه من صفات أعداء المسيح، الذين استخفوا به ورفضوه، في تباين معه؛ الذين لم يكونوا فاسدين بطبيعتهم فقط، كما هو حال جميع البشر، بل كانوا أيضًا رجالًا من ذوي العقول الفاسدة في معتقداتهم ومبادئهم، الذين أفسدوا كلمة الله بتقاليدهم، في زمن المسيح.
لَيْسُوا أَوْلاَدَهُ عَيْبُهُمْ،
لأولاد الشخص الإلهي الموصوف سابقًا؛ المسيح الصخرة لديه "أولاد" أعطاهم إياه أبوه، الذين له دور في تبنيهم، والذين تجددوا بروحه: لهؤلاء "بقعات"؛ والتي تعني الخطايا، وبها يتلوث الإنسان ويتنجس؛ تُسمَّى كذلك إشارة إلى بقع الحيوانات، مثل النمور؛ أو إلى البقع في الوجوه والثياب، بسبب الأوساخ وما شابه ذلك. هم بطبيعتهم مثل الآخرين ولكنهم قد غُسِلوا من خطاياهم بدم المسيح، وتبرروا بصلاحه، وبالتالي هم بلا بقعة، إلا أنهم في أنفسهم ليسوا بلا بقع أو خطايا، كما تشهد اعترافاتهم وشكواهم، وجميع التجارب. ولكن بقع أو خطايا الأشرار ليست مثل خطاياهم؛ فأبناء المسيح يخطئون بسبب ضعف الجسد، وقوة التجربة، لكن الأشرار يخطئون بسبب خبث قلوبهم، وبإرادتهم وقصدًا.
جِيلٌ أَعْوَجُ مُلْتوٍ.
رجال ذوو طبائع، ومزاجات، وميول، وطرق، وأعمال معوجة ومنحرفة؛ الذين ساروا عكس إرادة وقانون الله، وكانوا في الواقع مخالفين لجميع البشر، (1 تسالونيكي 2: 15)؛ هذه هي نفس الصفة التي أُعطِيَت لهم، (متى 17: 17).
6 ألْرَّبَّ تُكَافِئُونَ بِهذَا يَا شَعْبًا غَبِيًّا غَيْرَ حَكِيمٍ؟ أَلَيْسَ هُوَ أَبَاكَ وَمُقْتَنِيَكَ، هُوَ عَمِلَكَ وَأَنْشَأَكَ؟
ألا تطلبون هذا من أمام الرب، أيها الشعب الغبي وغير الحكيم؟ أليس هو أبوكم الذي اقتناكم والذي خلقكم وأكملكم؟
ألْرَّبَّ تُكَافِئُونَ بِهذَا يَا شَعْبًا غَبِيًّا غَيْرَ حَكِيمٍ؟
هذه أيضًا صفة مناسبة لليهود في زمن المسيح، الذين غالبًا ما يدعوهم "حمقى"، (متى 23: 17)؛ لكونهم جاهلين جدًا بالأسفار المقدسة، والنبوءات فيها التي تخصه، ويضعون تقاليدهم على مستوى كلمة الله، أو فوقها؛ كانوا جاهلين بشريعة الله، ومعناها؛ وبصلاح الله، وصلاح طبيعته، وما تتطلبه الشريعة، وكذلك بصلاح المسيح، وبأنه الفادي الروحي، والخلاص من خلاله.
أَلَيْسَ هُوَ أَبَاكَ وَمُقْتَنِيَكَ، هُوَ عَمِلَكَ وَأَنْشَأَكَ؟
موسى، من أجل تفاقم هذا الجحود، يكرر الأمثلة المختلفة للصلاح الإلهي لهم، منذ بدايتهم كأمة؛ كان الرب هو مؤسسهم كأمة، هو الذي اشتراهم، أو فداهم من العبودية المصرية، الذي صنعهم أو شكلهم في جسم سياسي، أو دولة مدنية، الذي ثبّتهم وأسسهم في أرض كنعان. أو إذا كان هذا يُفهم عن المسيح نفسه، الذي رُفِضَ من قبلهم، فإنه صحيح عن البعض بينهم، بمعنى روحي وإنجيلي، وهكذا، بالاستعارة، يُوضَع الكل بدل الجزء.
العلامة أوريجانوس: ولكن إذا كان الرب نفسه هو خالق كل الأشياء، فيجب أن ننظر بأي طريقة يُقال إنه "اقتنى" ما هو ملكه بلا شك. يُقال أيضًا في نشيد آخر في سِفْر التثنية: "أَلَيْسَ هُوَ أَبَاكَ الَّذِي اقْتَنَاكَ، هُوَ عَمِلَكَ وَأَنْشَأَكَ؟". فالكل يظهر أنه يقتني ما لم يكن ملكًا له. وبالفعل، على هذا الأساس يقول الهراطقة أيضًا عن المخلص إنه "اقتنى" أولئك الذين لم يكونوا خاصين به؛ لأنه بالثمن الذي دُفِعَ اشترى رجالًا صنعهم الخالق. ويقولون إنه من المؤكد أن كل واحد يشتري ما ليس ملكًا له؛ وبالفعل، يقول الرسول: "قَدِ اشْتُرِيتُمْ بِثَمَنٍ". عظات على سِفْر الخروج 6.9.
7 اُذْكُرْ أَيَّامَ الْقِدَمِ، وَتَأَمَّلُوا سِنِي دَوْرٍ فَدَوْرٍ. اِسْأَلْ أَبَاكَ فَيُخْبِرَكَ، وَشُيُوخَكَ فَيَقُولُوا لَكَ.
اذكروا الأيام من أيام القدم؛ تأملوا سنين كل جيل؛ اسألوا آباءكم الذين هم أعظم منكم في الشريعة، وهم سيخبرونكم؛ حكماءكم وهم سيقولون لكم،
اُذْكُرْ أَيَّامَ الْقِدَمِ، وَتَأَمَّلُوا سِنِي دَوْرٍ فَدَوْرٍ.
التي سبقت زمن المسيح، ورفض اليهود له، ولاحظ أمثلة الصلاح الإلهي لهم؛ كما في زمن المكابيين، الذين أقامهم الله كمخلصين لهم، عندما كانوا مضطهدين من قبل السوريين وغيرهم؛ وفي زمن السبي البابلي، كيف أنهم تحرروا منه؛ في زمن داود وسليمان، عندما تمتعوا برخاء كبير؛ وفي زمن القضاة، الذين أنقذوهم غالبًا من أيدي أعدائهم؛ وفي زمن موسى ويشوع، كيف قادهم أحدهما من مصر وعبر البرية، وقادهم الآخر إلى أرض كنعان. ملاحظة راشي على المقطع هي: ""اذكر" "تأمل" لتعرف ما سيأتي؛ لأنه في يده (أو سلطته) أن يفعل لك الخير، ويجعلك ترث أيام المسيح، والعالم الآتي".
اِسْأَلْ أَبَاكَ فَيُخْبِرَكَ،
إما والديهم المباشرين، أبٌ بدل آباء، أو من هم أكبر منهم سنًا، أو بالأحرى إبراهيم، أبوهم، هو المقصود؛ الذين يمكنهم أن يسألوا عنه، ليس بالرجوع إليه شخصيًا، بل بالرجوع إلى كتابات موسى، وملاحظة ما هو مذكور فيها عنه.
وَشُيُوخَكَ فَيَقُولُوا لَكَ.
ليس شيوخهم الحاليين الذين رفضوا المسيح، بل أولئك الذين في العصور الماضية؛ شيوخ إسرائيل، الذين رأوا مجد إله إسرائيل، وكانوا حاضرين في العهد المقطوع في حوريب، (خروج 24: 9)؛ أو بالأحرى أبناء نوح، الذين بواسطتهم قُسِمَت الأرض، وهو ما يشير إليه (تثنية 32: 8)؛ أو الكتاب القدامى، كتاب الأسفار المقدسة: يرى راشي أن "الأب" يعني الأنبياء، و"الشيوخ" يعني الرجال الحكماء: ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "اقرأوا في كتب الشريعة وسيعلمونكم، وفي كتب الأنبياء وسيخبرونكم".
القديس يوحنا كاسيان: فمن ذا الذي يكون جريئًا وأعمى إلى هذا الحد ليجرؤ على الثقة في حكمه وتقديره الخاص عندما يشهد إناء الاختيار بأنه احتاج إلى التشاور مع زملائه الرسل؟ من هذا يثبت بوضوح أن الرب لا يظهر طريق الكمال لأحد لديه وسائل للتعليم ولكنه يزدري تعليم وإرشاد الشيوخ ويعتبر ذلك القول تافهًا، والذي يجب أن يُراعَى باجتهاد: "اِسْأَلْ أَبَاكَ فَيُخْبِرْكَ. شُيُوخَكَ فَيَقُولُوا لَكَ". الاجتماع 2.15.3.
8 «حِينَ قَسَمَ الْعَلِيُّ لِلأُمَمِ، حِينَ فَرَّقَ بَنِي آدَمَ، نَصَبَ تُخُومًا لِشُعُوبٍ حَسَبَ عَدَدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
عندما أعطى العليّ الأمم ميراثاً، عندما قسّم ألسنة بني البشر، (هو) وضع حدوداً للأمم حسب عدد أسباط بني إسرائيل.
«حِينَ قَسَمَ الْعَلِيُّ لِلأُمَمِ،
في زمن نوح وأبنائه، في أيام فالج، الذي أخذ اسمه (أي "تقسيم") من ذلك، (تكوين 10: 25)؛ "العلي" هو لقب معروف ومناسب لله؛ تقسيم الأرض على الأمم المختلفة، وإعطاء كل واحد حصته ونصيبه ليملكه ويرثه، كان من عمل الله، وتقول ترجمة يوناثان الآرامية: "عندما بالقرعة قسّم العلي العالم على الشعوب التي انحدرت من أبناء نوح".
حِينَ فَرَّقَ بَنِي آدَمَ،
واحدًا عن الآخر؛ متميزين بالأشخاص الذين ينحدرون منهم، وبالأسباط والأمم التي ينتمون إليها، وبالبلدان التي سكنوها؛ لأنه على الرغم من أنهم انحدروا من نوح وأبنائه، إلا أنهم كانوا أبناء آدم، الإنسان الأول. أو بالأحرى "بني البشر"، كما كان يُطلق على الأشرار من ذلك الجيل، تمييزًا لهم عن أبناء الله؛ وقد يشير ذلك إلى تفريقهم في بابل، حيث اختلطت لغاتهم، وتشتتوا في كل مكان، وذهب بعضهم إلى جزء من العالم، وذهب بعضهم إلى جزء آخر، وفقًا لتعيين وتوجيه العناية الإلهية؛ وهكذا يُدعى بناة بابل، وهذا ما حل بهم، (تكوين 11: 5)؛ وهذا المعنى تؤكده الترجمة الآرامية المذكورة أعلاه: "عندما فصل الكتابات، ولغات بني البشر في جيل التقسيم".
نَصَبَ تُخُومًا لِشُعُوبٍ
أو الأمم، السبع أمم في أرض كنعان؛ هو اختار وثبت الأرض التي سيرثونها، وثبت حدودها، إلى أي مدى يجب أن تصل، شرقًا، وغربًا، وشمالًا وجنوبًا.
حَسَبَ عَدَدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
المعنى هو، أن مثل هذا البلد قيس وحُدِّد، ليكون كافيًا لاحتواء أسباط إسرائيل الاثني عشر، عندما يصبحون كثيرين، وعندما يحين وقتهم ليسكنوا فيها؛ والتي، في غضون ذلك، وُضِعَت في أيدي كنعان وأبنائه الأحد عشر ليمتلكوها؛ ليس كميراثهم الخاص، بل كمستأجرين حسب إرادتهم، حتى يوجد الورثة الحقيقيون، ويصلون إلى سن كافية، وعدد كافٍ للوراثة.
إكليمندس الإسكندري: هذا هو الذي يمنح اليونانيين أيضًا فلسفتهم عن طريق الملائكة الأقل شأنًا. لأنه بمرسوم قديم وإلهي، تُعَيَّن الملائكة للأمم المختلفة. لكن أن تكون قِسم الرب هو مجد المؤمنين. المُتَفَرِّقات 7.2.6.4.
ديونيسيوس: قد يسأل سائل لماذا رُفِعَ الشعب العبراني وحده إلى التنوير الإلهي. الجواب على هذا هو أن الملائكة قاموا بعملهم الحارس وليس خطأهم إذا ضلت الأمم الأخرى إلى عبادة الآلهة الكاذبة. وبالفعل، كان بمبادرتهم الخاصة أن تخلى هؤلاء الآخرون عن الرفع الصالح نحو الإلهي. التسلسل الهرمي السماوي 9.3.
9 إِنَّ قِسْمَ الرَّبِّ هُوَ شَعْبُهُ. يَعْقُوبُ حَبْلُ نَصِيبِهِ.
لأن نصيب الرب كان شعبه، بني إسرائيل؛ يعقوب حبل ميراثه.
هذا هو السبب في أن الرب قد وفّر مبكرًا نصيبًا أو ميراثًا لأبناء إسرائيل في أرض كنعان؛ لأنهم كانوا نصيبه، وقسمته، وميراثه، الذين اختارهم بالقرعة لنفسه، أو خصصهم لنفسه.
10 وَجَدَهُ فِي أَرْضِ قَفْرٍ، وَفِي خَلاَءٍ مُسْتَوْحِشٍ خَرِبٍ. أَحَاطَ بِهِ وَلاَحَظَهُ وَصَانَهُ كَحَدَقَةِ عَيْنِهِ.
لاقهم ساكنين في أرض قفر، وفي ضجيج مراثي البرية. قادهم أربعين سنة في البرية؛ أنزل لهم المن من السماوات؛ أصعد لهم البئر من الغمر، وأتى لهم بالسلوي من البحر. جعلهم يسكنون حول مجد شكينته. علّمهم الكلمات العشر؛ راقبهم وحرسهم كما يحرس الجفن حدقة العين.
وَجَدَهُ فِي أَرْضِ قَفْرٍ، وَفِي خَلاَءٍ مُسْتَوْحِشٍ خَرِبٍ.
في (تثنية 32: 10) تُقدَّم أمثلة على صلاح الله لشعب إسرائيل، عندما كانوا في البرية؛ والتي يُقصَد بها، إما "برية أرض مصر"، كما تُدعى، (حزقيال 20: 36)؛ حيث كانوا في حالة مزرية ويائسة، والتي وجدهم الرب فيها، ومنها أخرجهم؛ أو بالأحرى برية العرب، مكان خالٍ، حيث لا يمكن الحصول على مؤن؛ برية مخيفة، بسبب هبوب الرياح، وصيحات المخلوقات البرية، كما في ترجمة يوناثان الآرامية، وراشي، وابن عزرا.
أَحَاطَ بِهِ
عندما أخرج شعب إسرائيل من مصر، لم يقدهم من أقرب طريق إلى أرض كنعان، عبر أرض الفلسطينيين، بل قادهم حول طريق برية البحر الأحمر؛ وعندما وصلوا إلى حدود الأرض، بسبب تذمرهم، وعصيانهم، أُمروا بالعودة إلى البرية مرة أخرى؛ ولم يُسمَح لهم بالمرور عبر أرض أدوم عندما كانوا على حدودها، والتي كانت ستكون طريقًا أقصر؛ بل أُجبِروا على الدوران حول تلك الأرض، مما كان محبطًا جدًا لهم، (انظر خروج 13: 17)؛ وهكذا الرب، على الرغم من أنه كان بإمكانه أن يأخذ شعبه إلى السماء دفعة واحدة لو أراد؛ كان يمكنه أن يقدسهم دفعة واحدة، وكذلك يبررهم؛ كان يمكنه أن يأخذهم في اللحظة التي يجددهم فيها إلى ملكوته، كما حدث مع اللص على الصليب؛ ومع ذلك، هذه ليست طريقته المعتادة. على الرغم من أنه يدعوهم للخروج من بين رجال العالم، إلا أنه يبقيهم فيه، ليكون لديهم شيء يفعلونه أو يتألمون به من أجل اسمه؛ وتقول ترجمة يوناثان الآرامية، وترجمة القدس الآرامية، وراشي، وابن عزرا: لقد حماهم بقوته وعنايته، وحفظهم من الحيات والعقارب، والوحوش البرية في البرية، وكذلك من جميع أعدائهم: والرب يحيط شعبه الروحيين بالملائكة، الذين يعسكرون حولهم؛ بنفسه، الذي هو سور من نار حولهم؛ بقوته، التي يُحفَظون فيها كما في حامية؛ وبمحبته، التي تحيط بهم كدرع.
وَلاَحَظَهُ
علَّمه الشريعة، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية؛ وكذلك راشي وابن عزرا؛ أو الوصايا العشر، كما تقول ترجمة أورشليم الآرامية؛ علّمه معرفة الإله الحقيقي وعبادته؛ معرفة المسيح، وصلاحه، وخلاصه من خلاله؛ لأنه علّمه بروحه الصالح، (نحميا 9: 20).
وَصَانَهُ كَحَدَقَةِ عَيْنِهِ.
بأكثر الطرق اهتمامًا ورعاية: حدقة العين هي فتحة فيها، تسمح بدخول أشعة الضوء إلى "الشبكية" أو الغرفة التي تتكون فيها صور الأشياء؛ وهذا محمي بشكل رائع في الطبيعة، لأنه، بالإضافة إلى محجر العين، الذي هو قوي وعظمي، والجفنين، التي تُغلَق في النوم، لمنع أي شيء من السقوط في العين لإزعاجها؛ والحاجبين، التي هي مزينة بشعر لكسر أشعة الضوء، التي قد تكون قوية جدًا في بعض الأحيان؛ بالإضافة إلى كل هذه، هناك ما لا يقل عن ستة أغشية أو طبقات للحفاظ عليها وحمايتها. وبنفس الطريقة حافظ الرب وحرس إسرائيل، أثناء مرورهم في البرية، من الحيات النارية، والعقارب، والأمم، لكي لا يضرهم أحد، كما يقول راشي.
إكليمندس الإسكندري: على حد علمي، يقدم الكتاب المقدس بلا شك صورة لمُعَلِّم الأطفال ويصف الإرشاد الذي يقدمه. المُرَبّي المسيح 1.7.56.
11 كَمَا يُحَرِّكُ النَّسْرُ عُشَّهُ وَعَلَى فِرَاخِهِ يَرِفُّ، وَيَبْسُطُ جَنَاحَيْهِ وَيَأْخُذُهَا وَيَحْمِلُهَا عَلَى مَنَاكِبِهِ،
كالنسر الذي يُثير عشه، يُرفرف فوق فروخه، يبسط جناحيه، حملهم ورفعهم على قوة أجنحته.
كَمَا يُحَرِّكُ النَّسْرُ عُشَّهُ
صغاره فيه، لإخراجهم منه. يقول راشي إن النسر رحيم على صغاره، ولا يدخل عشه فجأة، بل يصدر أولاً ضجيجًا، ويزعجهم بجناحيه، يضربهما ضد شجرة أو أغصانها، حتى يستيقظوا ويصبحوا أكثر استعدادًا لاستقباله. فيما يتعلق بإسرائيل الحرفي، كانت مصر عشهم، حيث كانوا في حالة طفولة، يرقدون كطيور صغيرة في عش؛ وعلى الرغم من أنه كان عشًا قذرًا وحيث كانوا محتجزين، إلا أنهم بدوا أحيانًا وكأنهم لا يبالون بالخروج منه؛ حتى استخدم الرب وسائل لإخراجهم، عن طريق خدمة موسى وهارون، وعن طريق السماح لسادتهم بزيادة ثقل عبوديتهم، وبإيقاع أحكام على المصريين، مما جعلهم يلحون عليهم في المغادرة. فيما يتعلق بإسرائيل الروحي، عشهم هو حالة عدم التجدد، التي هم فيها مرتاحون، ولا يبالون بالاستيقاظ أو الخروج منها؛ ولكن الرب، في محبته لهم، يوقظهم، ويثيرهم، ويخرجهم، بإرسال خدامه لإيقاظهم، وبإدخال الشريعة في ضمائرهم.
وَعَلَى فِرَاخِهِ يَرِفُّ،
بهذه الطريقة يخرجهم من العش، ويعلمهم الطيران، وكذلك يحميهم من محاولات أي شخص لأخذهم بعيدًا؛ لأنه على الرغم من أن بعض الكتاب يصورون النسر على أنه قاسٍ على صغاره، يلقيهم من العش، عندما يعتني بهم الطائر الجارح؛ إلا أن هذا يُفهَم عنه عندما يتعب من الرعاية، وعندما يكون صغاره قادرين على الاعتناء بأنفسهم؛ أو عن نوع معين من النسور؛ يعتقد راشي أن هذه العبارة تعبر عن طريقة حضانته لصغاره؛ فهو لا يستلقي عليهم بثقل، بل يرفع نفسه، ويلمسهم وكأنه لا يلمسهم؛ ولكنها بالأحرى تعني الحركة التي يقوم بها بجناحيه لإخراج صغاره، عندما تنمو أجنحتهم، من العش، ولتعليمهم استخدام أجنحتهم، كما يفعل هو؛ ويُخبَرنا أن صغار النسور، عندما تكون أجنحتها ضعيفة، تطير حول أمهاتها وتتعلم منهن الطيران.
وَيَبْسُطُ جَنَاحَيْهِ وَيَأْخُذُهَا وَيَحْمِلُهَا عَلَى مَنَاكِبِهِ،
أي، يبسط جناحيه عندما يرفرف فوق صغاره ليعلمهم؛ أو يفعل هذا ليأخذ صغاره ويحملهم عليها: يُقال أن النسور تطير حول عشها، وتنوع في تحليقها لتعليم صغارها؛ وبعد ذلك تأخذهم على ظهورها، تحلق بهم عالياً، لتجربة قوتهم، وتُسقِطهم في الهواء. وإذا شعرت بأنهم ضعفاء جدًا لكي يعيلوا أنفسهم، فإنها ببراعة مدهشة تطير تحتهم مرة أخرى، وتستقبلهم على جناحيها لمنع سقوطهم؛ وهكذا فإن الرب، الذي يُشَبَّه بهذا المخلوق بسبب حنانه على شعب إسرائيل، واهتمامه بهم، وقوته على حملهم، حملهم بالفعل على أجنحة النسور، وحملهم وخلصهم طوال أيام القِدَم.
القديس أمبروسيوس: لقد دعمهم كالنسر، الذي اعتاد فحص نسله، لكي يحفظ ويربي أولئك الذين لاحظ أنهم يمتلكون صفات النسل الحقيقي وموهبة البنية السليمة ويرفض أولئك الذين اكتشف فيهم ضعف المنشأ المنحط حتى في ذلك العمر الغض. صلاة أيوب وداود 4.5.21.
القديس جيروم: مثل نسر، الرب يبسط جناحيه علينا، نحن صغاره في العش. هناك يُقارَن الرب بالنسر الذي يحرس صغاره. لذلك فإن التشبيه مناسب بأن الله يحمينا كأب وكدجاجة تحرس كتاكيتها لئلا يخطفها صقر. ومع ذلك، يُسمح بتفسير مختلف أيضًا. "بِخوافيه يُظَلِّلُكَ": سَيُرْفَعُ عَلَى الصَّلِيبِ؛ سيمد يديه ليحمينا. "وَتَحْتَ أَجْنِحَتِهِ تَحْتَمِي". عظات على المزامير 20.
القديس جيروم: يقول النشيد في سِفْر التثنية إنه حمل شعب إسرائيل على كتفيه وحرسهم كالنسر. يمكن تفسير هذه الآية أيضًا على المخلص لأنه على الصليب أعطانا ملجأ جناحيه. "تَحْتَ أَجْنِحَتِهِ تَحْتَمِي". "طُولَ النَّهَارِ بَسَطْتُ يَدَيَّ إِلَى شَعْبٍ مُعَانِدٍ وَمُقَاوِمٍ". يدا الرب المرفوعتان إلى السماء لم تكونا تتسولان المساعدة ولكنهما كانتا تحمياننا، نحن مخلوقاته البائسة. العظة 68.
باتيريوس أسقف بريشيا: الرب يحمينا، نحن صغاره. يغذينا ويرممنا—ليس بطريقة ثقيلة ومرهقة ولكن بحماية لطيفة وحنونة. يُظهر مراحمه نحونا، كما لو كان يبسط جناحيه علينا كطائر. شرح العهدين القديم والجديد، التثنية 20.
12 هكَذَا الرَّبُّ وَحْدَهُ اقْتَادَهُ وَلَيْسَ مَعَهُ إِلهٌ أَجْنَبِيٌّ.
قال الرب في ميمراه: الشعب، بنو إسرائيل، يسكنون وحدهم ولن يكون في وسطهم أولئك الذين يخدمون عبادة غريبة.
هكَذَا الرَّبُّ وَحْدَهُ اقْتَادَهُ
من مصر، عبر البرية، إلى أرض كنعان، يسير أمامهم في عمود من نار وسحاب؛ على الرغم من أن هذا لا يُفهَم على أنه يستثني خدمة موسى وهارون، الذين قادهم بواسطتهم، (مزمور 77: 20)؛ يمكن تفسيره بأن الشعب كان وحده في البرية عندما قادهم.
وَلَيْسَ مَعَهُ إِلهٌ أَجْنَبِيٌّ.
مع إسرائيل؛ هكذا يقول ابن عزرا، لم يكن هناك وثنية بينهم في ذلك الوقت؛ وهذا يتفق مع ترجمة يوناثان الآرامية وترجمة أورشليم؛ ولكن قد يعني بالأحرى أن الرب وحده كان قائد شعبه، ولم يكن لديه مساعد في ذلك العمل، ولذلك يجب أن يُعطَى كل المجد له. يقول اليهود، هذا سيكون في أيام الملك المسيح؛ عندما لن يكون هناك شيء رجس في إسرائيل، وسيقودهم الرب وحده.
الزوهار
[ولن تعود (الشكينة) تقبل النجاسة، كما هو مكتوب (عن أزمنة سابقة) "هكذا الرب وحده اقتاده وليس معه إله أجنبي" (تث 32: 12)، ولأجل هذا لن يُقبل الغرباء في أيام المسيح، وستكون الشكينة كالكرمة التي لا تقبل أن يُطعَّم فيها أي نوع آخر].
مدراش تانحوما للتثنية
["حين تقرب من مدينة لكي تحاربها استدعها الى الصلح" (تث 20: 10)، يتحدث عن الملك المسيح، الذي يفتتح لهم بالسلام كما قيل "يتكلم بالسلام للأمم وسُلطانه من البحر الى البحر" (زك 9: 10). "فإن اجابتك بالسلام" (تث 20: 11) يتعهدون بنفوسهم كما قيل "فيطبعون سيوفهم سككاً ورماحهم مناجل، لا ترفع أمة على امة سيفاً ولا يتعلمون الحرب فيما بعد" (اش 2: 4). "فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك" (تث 20: 11) أي سيُحضرون له الهدايا، كما قيل "يأتي شرفاء من مصر" (مز 68: 31) أي هم سيسرعون ويُحضرون تقدماتهم، "كوش تسرع بيديها الى الله" (31) أي هم سيجرون ويُحضرون تقدماتهم. "وإن لم تسالمك بل عملت معك حرباً" (تث 20: 12) تدخل فيهم روح نجس فيتمردون على الملك المسيح. وحالاً يقتلهم (المسيح)، كما قيل "ويضرب الارض بقضيب فمه ويميت الشرير بنفخة شفتيه" (اش 11: 4)، ولن يتبقى سوى اسرائيل كما قيل "هكذا الرب وحده اقتاده وليس معه إله أجنبي" (تث 32: 12)].
13 أَرْكَبَهُ عَلَى مُرْتَفَعَاتِ الأَرْضِ فَأَكَلَ ثِمَارَ الصَّحْرَاءِ، وَأَرْضَعَهُ عَسَلاً مِنْ حَجَرٍ، وَزَيْتًا مِنْ صَوَّانِ الصَّخْرِ،
أركبهم على مرتفعات الأرض، وأطعمهم من غلة أطايب الملوك، وأرضعهم عسلاً من الصخر، ومسحهم بزيت من الصخر، صخر الصوان.
أَرْكَبَهُ عَلَى مُرْتَفَعَاتِ الأَرْضِ
أو الأرض، أرض كنعان؛ والتي يُقصَد بها الأبراج، والقلاع، والأماكن المحصنة فيها، بعضها قد يكون مبنيًا على التلال والجبال؛ وكونه أركبه عليها قد يدل على تسليمها في أيديهم، وغزوهم لها وامتلاكهم لها، والانتصار فيها؛ (انظر إشعياء 58: 14)؛ وهكذا تترجمها ترجمة يوناثان الآرامية: "جعله يسكن في أبراج أرض إسرائيل".
فَأَكَلَ ثِمَارَ الصَّحْرَاءِ،
المنتج منها، وخاصة القمح للخبز، والذي أكله الإسرائيليون بمجرد وصولهم إلى أرض كنعان، (يشوع 5: 11)؛ وهو رمز للإنجيل، وحقائقه، التي هي مفيدة، ومغذية، ومقوية، ومنعشة، ومبهجة، وللمسيح خبز الحياة، الذي يأكله المؤمنون بالإيمان، ويتغذون عليه ويعيشون.
وَأَرْضَعَهُ عَسَلًا مِنْ حَجَرٍ،
ليس ماءً من الصخرة، حلوًا لهم كالعسل، الذي كان لديهم في البرية؛ بل إما عسل النحل الذي صنع أعشاشه في الصخور، كما فعل سرب منهم في جثة أسد؛ أو كان هذا عسل نخيل، كما يلاحظ ابن عزرا، يقول البعض، الذي قد ينمو على الصخور؛ وهذا ما تؤيده ترجمة يوناثان الآرامية، التي تترجم الكلمات: "وعسلاً من تلك الثمار التي تنمو على الصخور". وقد ترمز الصخرة إلى المسيح، والعسل الخارج منها إلى الإنجيل، الذي هو منه وعنه؛ والذي يُشَبَّه بالعسل لطريقة إنتاجه وجمعه، من قبل خدام الكلمة المجتهدين؛ لتغذيته، وخاصة لحلاوته، ووعوده الثمينة.
وَزَيْتًا مِنْ صَوَّانِ الصَّخْرِ،
أي، زيت من الزيتون، الذي ينمو على الصخور؛ وهكذا ترجمة يوناثان الآرامية: "وزيتًا من الزيتون والبراعم التي تنمو على الصخور القوية". قد يشير هذا إلى الروح ونعمه، المسحة التي تأتي من المسيح القدوس، وبركات النعمة التي تُحصَل عليها منه، والإنجيل وحقائقه؛ التي هي بهجة ومنعشة، وملطِفة وشفائية، ومُغَذِّية ومُسَمِّنة، ونقية وغير مخلوطة، ومفيدة للنور، كما هو الزيت.
باتيريوس أسقف بريشيا: لا يوجد شيء كهذا على الإطلاق في الكتاب المقدس بالمعنى الحرفي، حتى لو راجع المرء جسد العهد القديم بأكمله. لم يمتص الناس أبدًا عسلاً أو زيتًا من صخرة. ولكن بما أن، بحسب بولس، الصخرة كانت المسيح، فقد امتصوا عسلاً من صخرة، لأنهم شاهدوا أعمال ومعجزات مخلصنا ذاته. لقد امتصوا زيتًا من صخرة صلبة، لأنه بعد قيامته استحقوا أن يُمْسَحوا بفيض الروح القدس. وهكذا أعطاهم الرب العسل في الصخرة الصلبة عندما أظهر، وهو لا يزال خاضعًا للموت، لتلاميذه حلاوة معجزاته. وأفاضت الصخرة الصلبة زيتًا، لأنه بعد قيامته، عندما أصبح غير قابل للتألم، أسس بيت المسحة المقدسة بفيض الروح. يقول النبي عن هذا الزيت: "وَيَنْفَكُّ النِّيرُ عَنْ عُنُقِكَ بِسَبَبِ الزَّيْتِ". كنا ممسوكين تحت نير السيطرة الشيطانية، لكننا مُسِحْنَا بزيت الروح القدس. ولأن نعمة الحرية مسحتنا، سقط نير السيطرة الشيطانية. شرح العهدين القديم والجديد، التثنية 21.
14 وَزُبْدَةَ بَقَرٍ وَلَبَنَ غَنَمٍ، مَعَ شَحْمِ خِرَافٍ وَكِبَاشٍ أَوْلاَدِ بَاشَانَ، وَتُيُوسٍ مَعَ دَسَمِ لُبِّ الْحِنْطَةِ، وَدَمَ الْعِنَبِ شَرِبْتَهُ خَمْرًا.
ثيران سمينة وأغنام طرية، مع أفضل شحم الأحشاء وكباش بثْنين، وجداء مع أفضل شحوم القمح. قال موسى النبي: "إذا درس إسرائيل الشريعة وحفظ الوصايا، فمن عنقود عنب واحد سيشربون كُرَّاً من الخمر".
وَزُبْدَةَ بَقَرٍ
مصنوعة من الحليب، الذي تعطيه الأبقار؛ يقول راشي: هذا هو الدهن الذي يُجمَع على قمة الحليب، هو يعني القشدة، والتي في الواقع كانت زبدة القدماء، وهي المقصودة هنا.
وَلَبَنَ غَنَمٍ،
الذي يعطونه، على الرغم من أنه ليس بوفرة الأبقار، إلا أنه صحي ومغذٍ جدًا. يلاحظ الفيلسوف، أن الأغنام تعطي حليبًا أكثر بالنسبة لحجم أجسادها من الأبقار. ويقول بليني إن حليبها أحلى وأكثر تغذية، والزبدة المصنوعة منه هي الأكثر دسامة.
مَعَ شَحْمِ خِرَافٍ
أو خراف سمينة، طعام غني ولذيذ.
وَكِبَاشٍ أَوْلاَدِ بَاشَانَ، وَتُيُوسٍ
بلد خصب يكثر فيه المرعى، حيث كانت الكباش والتيوس من أفضل الأنواع، وكانت سلالتها مرغوبة وموجودة في أرض كنعان؛ أبقار باشان مذكورة في مكان آخر، (مزمور 22: 12).
مَعَ دَسَمِ لُبِّ الْحِنْطَةِ،
أي، أفضل أنواع القمح، حيث تكون الحبوب ممتلئة وكاملة؛ ويلاحظ ابن عزرا، أن حبة القمح لها بعض الشبه بالكلية، (انظر مزمور 81: 16).
وَدَمَ الْعِنَبِ شَرِبْتَهُ خَمْرًا.
الخمر الذي يأتي من العنب، الخمر الأحمر، النقي وغير المخلوط، (انظر تكوين 40: 11)؛ كانت أرض كنعان أرضًا للكروم، وتكثر فيها الخمور الجيدة، (تثنية 8: 8)؛ التي شربها الإسرائيليون، عندما دخلوا إليها، بشكل شائع، والذين لم يشربوا سوى الماء في البرية، وكان لديهم القليل من اللحم، وعاشوا على المن، والآن يفيضون بوفرة من كل الأشياء الجيدة؛ كل هذا يُلاحَظ كأمثلة على الصلاح الإلهي، ولتفاقم جحودهم في رفض المسيح، وهم في ذلك الوقت كانوا يتمتعون بكل هذه الأشياء الجيدة، وكانت الأرض بنفس الخصوبة والوفرة حينها، كما يظهر من (إشعياء 7: 14)؛ يطبق راشي هذه الخصوبة على زمن سليمان، مثل زبدة البقر، وكلى القمح، (1 ملوك 4: 22)؛ وشحم الخراف، ودم العنب، على زمن الأسباط العشرة، (عاموس 6: 4). ونجد هنا إشارة للإفخارستيا وشرب دم المسيح إلهنا.
التلمود البابلي
["ودم العنب شربته خمراً" (تث 32: 14)، (الربوات) قالوا: هذا العالم ليس كالعالم الآتي، هذا العالم به مُعاناة في حصاد وفي دوس (العنب)، في العالم الآتي سيأتي (الانسان) بعنقود واحد على عربة أو في سفينة، ويضعها في زاوية بيته، وتُخرِج منها ما يكفي لـ(ملأ) جرن كبير. وخشبها يوقده تحت الوعاء (الذي للطبخ). ولن يوجد أي عنب لا يُخرِج ثلاثين برميلاً من الخمر كما قيل "ودم العنب شربته خمراً" (تث 32: 14)].
15 «فَسَمِنَ يَشُورُونَ وَرَفَسَ. سَمِنْتَ وَغَلُظْتَ وَاكْتَسَيْتَ شَحْمًا! فَرَفَضَ الإِلهَ الَّذِي عَمِلَهُ، وَغَبِيَ عَنْ صَخْرَةِ خَلاَصِهِ.
وأكل أولئك من بيت إسرائيل ورفسوا؛ اغتَنَوا وفجروا؛ تشاجروا؛ نجحوا واقتنوا لأنفسهم ممتلكات كثيرة. ونسوا ميمرا الإله الذي خلقهم، وأنكروا مخافة القوي الذي فداهم في ساعة ضيقهم.
«فَسَمِنَ يَشُورُونَ وَرَفَسَ.
هذا بلا شك اسم لشعب إسرائيل؛ لا يوجد إلا في ثلاثة أماكن أخرى، في (تثنية 33: 5)؛ يُعتَقَد عمومًا أنه يأتي من كلمة تعني مستقيم وصالح، هكذا كان ينبغي أن يكون هؤلاء الناس، وبعضهم كان كذلك؛ وبشكل عام أعلنوا أنفسهم، وظهروا خارجيًا، أنهم أشخاص مستقيمون، وصالحون، وعادلون، وكانوا يرغبون في أن يُعتَبَروا كذلك. يُقال إنهم "سمنوا"، أي تمتعوا برخاء خارجي عظيم، وازدهروا في الأمور المادية، كما ازدهروا أيضًا في الامتيازات الروحية، ومع ذلك فقد "ركلوا"؛ مما قد يدل على عصيانهم لقوانين الله، الأخلاقية والطقسية، (انظر 1 صموئيل 2: 29.
سَمِنْتَ وَغَلُظْتَ وَاكْتَسَيْتَ شَحْمًا!
وهذا تكرار معبّر عنه بكلمات مختلفة، للتأكيد على ذلك، وللدلالة على وفرتهم الكبيرة من الأشياء الجيدة، وهكذا لتفاقم جحودهم، الذي يُلاحَظ بعد ذلك.
فَرَفَضَ الإِلهَ الَّذِي عَمِلَهُ،
عبادة الله، كما في ترجمة يوناثان الآرامية، بالاستسلام للوثنية في الماضي؛ وكلمة الله المكتوبة، بالالتفات إلى تقاليد الشيوخ، مما يبطل ويجعل كلمة الله بلا تأثير؛ أو المسيح، كلمة الله الجوهرية؛ وهكذا ترجمة يوناثان الآرامية: "وترك كلمة الله، الذي خلقهم".
وَغَبِيَ عَنْ صَخْرَةِ خَلاَصِهِ.
نفس الشخص الإلهي، الموصوف في (تثنية 32: 4)؛ ويُسمَّى هناك "الصخرة"، هنا "صخرة الخلاص"؛ لأن الخلاص يتدفق منه: هو مؤلفه، ويمكن الحصول عليه منه، وليس من أي شخص آخر.
القديس يوحنا ذهبي الفم: لا يجب أن يعجب المرء كثيرًا بأولئك القديسين الذين كانوا متدينين ومحبين للحكمة في أوج الحزن، بقدر ما يعجب بأولئك الذين، حتى عندما خفت الاضطراب وساد الهدوء، ظلوا في نفس الصلاح والاجتهاد. عظات في التوبة والصدقة 4.8.
القديس يوحنا ذهبي الفم: فنحن في حاجة مستمرة إلى كابح لكي نستمر في السير بشكل مستقيم على الطريق، فحتى اليهود ضلوا الطريق وجلبوا على أنفسهم غضب السماء. عندما تمتعوا بسهولة كبيرة وأصبحوا أحرارًا بعد عبوديتهم القاسية في مصر، كان يجب عليهم أن يقدموا شكرًا أكبر وأن يكونوا أكثر حرصًا على تقديم تسبيحهم للسيّد. كان يجب أن يكونوا أفضل حالًا تجاه الذي أنعم عليهم بمثل هذه الفوائد. لكنهم فعلوا العكس تمامًا ودمرتهم السهولة التي كانت لهم في الوفرة. ولهذا السبب يتهمهم الكتاب المقدس ويقول: "أَكَلَ يَعْقُوبُ وَشَبِعَ؛ وَسَمِنَ الْحَبِيبُ وَرَفَسَ". تعليمات المعمودية 5.16.
القديس يوحنا ذهبي الفم: "أكلوا" وشربوا "ورفسوا". عندما تغذوا بالمنّ، ما كان ينبغي لهم أن يطلبوا الترف، بما أنهم عرفوا الشرور التي تنبع منه. وتصرفوا تمامًا كما لو أن طفلاً حرًا، عند إرساله إلى المدرسة، طلب أن يُحسَب مع العبيد وأن يخدمهم. هكذا فعل هؤلاء الناس أيضًا عندما سعوا إلى مصر. بينما يتلقى كل القوت اللازم، كما يليق بشخص حر، ويجلس بالفعل على مائدة أبيه، لا يزال يتوق إلى مائدة الخدم ذات الرائحة الكريهة والصاخبة. عظات على كولوسي 4.
مدراش سفري للتثنية
[وهكذا أنت تجد أنه في أيام المسيح فهم (اسرائيل) لن يتمردوا مُستقبلاً إلا لأجل (فائض) المأكل والمشرب والسلام، -ماذا قيل (فيهم)؟ "فسمن يشورون ورفس، سمنت وغلظت واكتسيت شحماً .. فرفض الاله الذي عمله" (تث 32: 15) .. تفسير آخر: "سمنت وغلظت واكتسيت شحماً" هؤلاء هم الثلاث أجيال التي ستسبق أيام المسيح لأنه قيل "وامتلأت أرضهم فضة وذهب ولا نهاية لكنوزهم .. وامتلأت ارضهم أوثاناً يسجدون لعمل أيديهم" (اش 2: 7-8)].
16 أَغَارُوهُ بِالأَجَانِبِ، وَأَغَاظُوهُ بِالأَرْجَاسِ.
أثاروا غيرته بـ رجاساتهم، وبأصنامهم أغاظوه.
أَغَارُوهُ بِالأَجَانِبِ،
أو "بآخرين"؛ كلمة "آلهة" ليست موجودة في النص، ولم يكن اليهود مذنبين بعبادة آلهة غريبة أو أصنام في زمن المسيح، ولا كانوا كذلك منذ خروجهم من السبي البابلي؛ ولكن الكلمة، كما يلاحظ البعض تُستخدم لـ "آخر"، كما في (أيوب 19: 27)؛ وتعني مُخَلِّصين آخرين، ومسيحيين آخرين، الذين أقامهم اليهود عندما رفضوا المسيح، صخرة الخلاص؛ ومما يُلاحَظ أنه قبل مجيء المسيح، لم يحاولوا أبدًا إقامة أي شخص؛ ولكن بعد أن رفضوه، كانوا مستعدين لاحتضان أي شخص يُقدِّم نفسه.
وَأَغَاظُوهُ بِالأَرْجَاسِ.
بتقديم تقاليد الشيوخ لتكون مساوية لكلمة الله، أو فوقها؛ وبمواصلة الذبائح، بعد أن قُدِّمَت الذبيحة العظيمة، عندما كان يجب أن تتوقف؛ لأنهم باستمرارها كانوا يقولون إن المسيح لم يأتِ في الجسد، ولا ذُبِحَت ذبيحته؛ كان هذا هو الدوس على ابن الله، والتعامل مع دمه وذبيحته بازدراء.
17 ذَبَحُوا لأَوْثَانٍ لَيْسَتِ اللهَ. لآلِهَةٍ لَمْ يَعْرِفُوهَا، أَحْدَاثٍ قَدْ جَاءَتْ مِنْ قَرِيبٍ لَمْ يَرْهَبْهَا آبَاؤُكُمْ.
ذبحوا أمام أصنام الشياطين التي لا يوجد فيها جوهر، أصنام لم يعرفوها؛ كانت أصناماً جديدة قد خُلقت منذ ذلك الحين؛ (أصنام) لم يهتم بها آباؤكم.
ذَبَحُوا لأَوْثَانٍ لَيْسَتِ اللهَ.
إن استمرار ذبائحهم، عندما كانت إرادة الله أن تتوقف، اعتُبِرَت من قبله غير مُقدَّمة له، بل للشياطين، ولأولئك الذين لم يكونوا الله؛ لكونهم في ذلك تحت تأثير الشيطان، ويفعلون شهواته، (يوحنا 8: 44).
لآلِهَةٍ لَمْ يَعْرِفُوهَا، أَحْدَاثٍ قَدْ جَاءَتْ مِنْ قَرِيبٍ
مثل الملائكة، التي سقطوا في عبادتها، كما تشهد كتاباتهم، والتي يبدو أن الرسول يشير إليها، (كولوسي 2: 18).
لَمْ يَرْهَبْهَا آبَاؤُكُمْ.
لم يعطوها أي اعتبار، لم يضعوا فيها ثقة أو اعتمادًا؛ أو، كما في ترجمة يوناثان الآرامية: "التي لم يكن لآبائكم أي علاقة بها".
18 الصَّخْرُ الَّذِي وَلَدَكَ تَرَكْتَهُ، وَنَسِيتَ اللهَ الَّذِي أَبْدَأَكَ.
قد تركتم القوي الذي خلقكم؛ وقد نسيتم ميمرا الإله الذي أكملكم، والذي صنعكم (بـ) تجاويف كثيرة.
الصَّخْرُ الَّذِي وَلَدَكَ تَرَكْتَهُ،
نفس الصخرة المذكورة في (تثنية 32: 15)؛ وقد تكررت وعُبِّرَ عنها بكلمات مختلفة، لكي يُلاحَظ جحودهم البائس. الإنجاب يُنسَب إلى هذه الصخرة، كما يُنسَب التجديد إلى المسيح، (1 يوحنا 2: 29)؛ وكان هذا صحيحًا لبعض اليهود. يختار البعض ترجمة الكلمات، "صخرة قرابتك"؛ لكونه قريبًا، أخًا من خلال تجسده، مما زاد من جحودهم له.
وَنَسِيتَ اللهَ الَّذِي أَبْدَأَكَ.
فالصخرة التي تجاهلوها ونسوها هي الإله الحقيقي والحياة الأبدية، كلمة الله الجوهرية، كما تفسرها كل من ترجمة يوناثان الآرامية وترجمة أورشليم الآرامية.
19 «فَرَأَى الرَّبُّ وَرَذَلَ مِنَ الْغَيْظِ بَنِيهِ وَبَنَاتِهِ.
وكان الأمر ظاهراً أمام الرب؛ لأن غضبه اشتعل من الإغاظة التي أغاظه بها شعبه، بنو إسرائيل، (هم) الذين كانوا أعزاء لديه كأبناء وكبنات.
«فَرَأَى الرَّبُّ
تجاهل اليهود للمسيح، ونسيانهم له، واستهانتهم ورفضهم له؛ واستمرارهم في الذبائح، عندما قُدِّمَت الذبيحة العظيمة؛ وإقامتهم لمُخَلِّصين آخرين، وصنم برهم الذاتي، في معارضة لبر المسيح.
وَرَذَلَ
وهو أمر عادل جدًا وفي قصاص عادل، (انظر زكريا 11: 8)؛ كما ذُكِرَ سابقًا، وكذلك بسبب ما يلي:
مِنَ الْغَيْظِ بَنِيهِ وَبَنَاتِهِ.
وهذا لا يُفهَم على أنه استفزاز الرب للغضب بسبب خطايا أولئك الذين دعوا أنفسهم أو دُعُوا أبناءه وبناته؛ لأن هؤلاء هم بالفعل أبناؤه وبناته، ويختلفون عن أولئك في (تثنية 32: 20)، الذين يُقال إنهم "أبناء [لَيْسَ فِيهِمْ] إِيمَانٌ". هؤلاء ليسوا سوى تلاميذ المسيح وأتباعه، الذين آمنوا به، رجالًا ونساءً، وبالتالي هم أبناء الله، أبناؤه وبناته بالنعمة الخاصة؛ و"إغاظتهم" هي غضب العدو ضدهم، حيث تُستَخدم نفس الكلمة وتُترجَم في (تثنية 32: 27).
20 وَقَالَ: أَحْجُبُ وَجْهِي عَنْهُمْ، وَأَنْظُرُ مَاذَا تَكُونُ آخِرَتُهُمْ. إِنَّهُمْ جِيلٌ مُتَقَلِّبٌ، أَوْلاَدٌ لاَ أَمَانَةَ فِيهِمْ.
وقال: سأصرف وجه رضاي عنهم؛ سأرى ماذا ستكون نهايتهم القصوى في مستقبلهم، لأنهم جيل من رجال منحرفين، أبناء لا إيمان فيهم.
وَقَالَ: أَحْجُبُ وَجْهِي عَنْهُمْ،
الآن يشرع الرب في إصدار الحكم على اليهود بسبب سوء معاملتهم لابنه، ولأتباعه؛ والذي يشير إلى الأحكام التي ستحل بهم، الروحية والمادية، أو الجسدية؛ فالأولى موجودة في (تثنية 32: 20)، والثانية في (تثنية 32: 22)؛ وهذا ما قاله الرب في قلبه وفكره، وقرره في داخله، وأعلنه في كلمته بواسطة أنبيائه، كما هنا وفي أماكن أخرى؛ ومن المثير للاهتمام، أنه قبل تدمير أورشليم بقليل، سُمِعَ صوت في الهيكل، "دعونا نذهب من هنا"، كما يروي يوسيفوس.
وَأَنْظُرُ مَاذَا تَكُونُ آخِرَتُهُمْ.
دمارهم، الذي يُدعى في العهد الجديد "نهاية العالم".
إِنَّهُمْ جِيلٌ مُتَقَلِّبٌ،
أناس ذوو أرواح عنيدة، ذوو مزاج متناقض ومتضارب، لا يرضون الله، وكانوا ضد جميع البشر؛ بالإضافة إلى تناقضهم وسبهم لإنجيل المسيح، كانوا أناسًا ذوي مبادئ دينية مشوهة.
أَوْلاَدٌ لاَ أَمَانَةَ فِيهِمْ.
لأنه على الرغم من أنهم آمنوا بإله واحد، وبأسفار العهد القديم ككلمة الله، وبشريعة موسى، وبحالة مستقبلية، وقيامة الموتى، والدينونة القادمة؛ وخاصة الفريسيين، الجزء الأكبر من اليهود؛ إلا أنه على الرغم من كونهم أبناء إبراهيم، وكانوا يظنون أنهم أبناء الله، إلا أنه لم يكن لديهم إيمان بيسوع، المسيح الحقيقي.
إكليمندس الإسكندري: هناك سلام وفرح في قلوب أولئك الذين ينظر إليهم وجه الرب. أما بالنسبة لأولئك الذين يحول وجهه عنهم، فهناك تراكم للشرور. إنه لا يرغب في النظر إلى الشر، لأنه صالح. ولكن إذا نظر عمدًا نحو الشر، فإن الإثم يتأصل، بسبب عدم إيمان البشرية. المُرَبّي المسيح 1.8.70.
21 هُمْ أَغَارُونِي بِمَا لَيْسَ إِلهًا، أَغَاظُونِي بِأَبَاطِيلِهِمْ. فَأَنَا أُغِيرُهُمْ بِمَا لَيْسَ شَعْبًا، بِأُمَّةٍ غَبِيَّةٍ أُغِيظُهُمْ.
هم أثاروني للغيرة بإله ليس بإله؛ وأثاروا غضبي برجاساتهم، لذلك سأثير غيرتهم بـ شعب ليس بشعب؛ سأثير غضبهم بـ شعب مخزٍ.
هُمْ أَغَارُونِي بِمَا لَيْسَ إِلهًا،
بمسيح كاذب؛ لأنه بعد موت يسوع، المسيح الحقيقي، الله وكذلك الإنسان، ظهر العديد من المسيحيين الكاذبين، كما تنبأ، واستُقبِلوا لبعض الوقت، وبآلهة وثنية.
أَغَاظُونِي بِأَبَاطِيلِهِمْ.
مثل مسيحهم الكاذب الذي وثقوا به عبثًا، ومثل صنم برهم الذاتي الذي أقاموه، لكنهم لم يستطيعوا أن يجعلوه يقف؛ ومثل تقاليد شيوخهم؛ التي وضعوها على قدم المساواة مع كلمة الله، أو فوقها؛ وكذلك أصنامهم.
فَأَنَا أُغِيرُهُمْ بِمَا لَيْسَ شَعْبًا،
هذا لا يُفهَم على أنه يشير إلى أمة معينة، بل إلى الأمم بشكل عام، وإلى مختاري الله بينهم، وإلى دعوتهم؛ والتي ستكون مستفزة لليهود، كما علمنا الرسول بولس أن نفهم ذلك، (رومية 10: 19). هؤلاء لم يكونوا شعب الله، أو "ليس شعبي"، كما يقول في (رومية 9: 25).
بِأُمَّةٍ غَبِيَّةٍ أُغِيظُهُمْ.
إما أن يُقصَد بهم الرومان على وجه الخصوص، الذين سُمُّوا حمقى بسبب وثنيتهم الفاحشة، التي كانوا مدمنين عليها، والذين كانوا أناسًا حكماء وفهماء في شؤونهم السياسية؛ أصبحت اليهودية مقاطعة لهؤلاء، وكانوا خاضعين للجزية؛ أو بالأحرى الأمم بشكل عام، الذين قد يُدعَون حمقى بسبب خرافاتهم ووثنيتهم، وجهلهم، وعماهم في الأمور الدينية، وخاصة أنهم كانوا كذلك في نظر اليهود.
22 إِنَّهُ قَدِ اشْتَعَلَتْ نَارٌ بِغَضَبِي فَتَتَّقِدُ إِلَى الْهَاوِيَةِ السُّفْلَى، وَتَأْكُلُ الأَرْضَ وَغَلَّتَهَا، وَتُحْرِقُ أُسُسَ الْجِبَالِ.
لأن ناراً قد خرجت من أمامي وقد أحرقت حتى إلى الهاوية العميقة، وستلتهم الأرض وغلتها، وأشعلت أُسس الجبال.
إِنَّهُ قَدِ اشْتَعَلَتْ نَارٌ بِغَضَبِي
هنا يبدأ وصف الأحكام الزمنية والجسدية التي أُوقِعَت على اليهود بسبب عدم إيمانهم ورفضهم للمسيح، وازدرائهم لإنجيله، وسوء معاملتهم لأتباعه؛ وهذا يشير إلى دمار أرض اليهودية بشكل عام، وحرق مدينة أورشليم والهيكل بشكل خاص، كنتيجة لغضب الله وسخطه المشتعل ضدهم كنار:
فَتَتَّقِدُ إِلَى الْهَاوِيَةِ السُّفْلَى،
التي تدل على دمار كامل، مثل حرق سدوم وعمورة بالنار والكبريت من السماء؛ والذي أدى إلى بحيرة كبريتية، وهذا الكبريت غاص إلى قاع البحر الميت؛ ويُقارَن دمار أرض اليهودية بهذا الدمار، (تثنية 29: 23).
وَتَأْكُلُ الأَرْضَ وَغَلَّتَهَا،
أرض اليهودية، مع المدن والبلدات فيها، والمباني عليها، وثمار الأرض؛ التي إما جُمِعَت في حظائرهم ومخازنهم، أو كانت تنمو في حقولهم، وكرومهم، وبساتين الزيتون؛ كل ذلك دُمِّرَ وأُكِلَ عند أو قبل تدمير أورشليم، أو بعده بوقت قصير.
وَتُحْرِقُ أُسُسَ الْجِبَالِ.
مدينة أورشليم، كما يفسرها راشي نفسه، التي كانت أسسها بالجبال، وفقًا لـ (مزمور 125: 2)؛ وكان هيكل أورشليم بشكل خاص مبنيًا على جبل المريا، وهذا الأخير وكذلك المدينة استُهْلِكَت بالكامل بالنار. ومن المثير للاهتمام أنه عندما حاول يوليانوس المرتد إعادة بنائه، كما يروي مؤرخ وثني، اندلعت ألسنة اللهب من الأساسات، وأحرقت العمال؛ فاضطر إلى التخلي عن مشروعه المتهور.
23 أَجْمَعُ عَلَيْهِمْ شُرُورًا، وَأُنْفِدُ سِهَامِي فِيهِمْ،
قد قررت في ميمراي أن أجلب عليهم الشرور؛ سأرسل عليهم سهام ضربات انتقامي.
أَجْمَعُ عَلَيْهِمْ شُرُورًا،
مأساة تلو الأخرى، والتي تُذكَر بعد ذلك بالتفصيل.
وَأُنْفِدُ سِهَامِي فِيهِمْ،
يُصوَّر الله هنا كعدو لليهود، وكأنه قد ثنى قوسه ضدهم كعدو، (مراثي إرميا 2: 4)؛ وكأنه لديه جعبة، ومليئة بالسهام، وكأنه عازم على سحب وإنفاق كل سهم منها، في الانتقام منهم؛ وهذه السهام هي أحكامه الأربعة القاسية المذكورة في (حزقيال 14: 21)؛ والمعبّر عنها في (تثنية 32: 24).
إكليمندس الإسكندري: الإله ليس غاضبًا، كما يظن البعض، ولكن عندما يصدر الكثير من التهديدات فإنه يُقَدِّم نداءً فقط ويُظهر للبشرية الأشياء التي ستتحقق. مثل هذا الإجراء هو بالتأكيد جيد، لأنه يغرس الخوف لإبعادنا عن الخطيئة. المُرَبّي المسيح 1.8.68.
24 إِذْ هُمْ خَاوُونَ مِنْ جُوعٍ، وَمَنْهُوكُونَ مِنْ حُمَّى وَدَاءٍ سَامٍّ، أُرْسِلُ فِيهِمْ أَنْيَابَ الْوُحُوشِ مَعَ حُمَةِ زَوَاحِفِ الأَرْضِ.
منتفخين من الجوع ومفترسين بـ (الجراد) ومتملكين بـ أرواح شريرة، سأرسل ضدهم سنّ الممالك الأربعة، التي تُشبه الوحوش البرية، مع سمّ الحيات الكبيرة وزواحف التراب.
إِذْ هُمْ خَاوُونَ مِنْ جُوعٍ،
هذا هو سهم المجاعة، (حزقيال 5: 16)؛ وقوته تجعل الجلد أسودًا كما لو كان محترقًا، (مراثي إرميا 5: 10)؛ يترجمها أونكيلوس "منتفخًا أو متورمًا من المجاعة"، وهي عبارة يستخدمها يوسيفوس في وصف المجاعة في حصار أورشليم. يلاحظ راشي، أن أحد كتابهم يفسر الكلمات "شعر الجوع"، لأنه يقول إن الرجل الذي يتضور جوعًا، ينمو شعره، ويصبح مشعرًا. كان هذا الحكم فظيعًا بين اليهود، في حصار أورشليم، وكان قاسيًا ومروعًا.
وَمَنْهُوكُونَ مِنْ حُمَّى وَدَاءٍ سَامٍّ،
مع الحمى الحارقة، أي الحمى الوبائية، مع الطاعون، سهم الرب الذي يطير في النهار، الوباء الذي يسير في الظلام، والدمار الذي يُهلِك في الظهيرة، (مزمور 91: 5)؛ والذي انتشر أيضًا في حصار أورشليم، ناتجًا عن رائحة الجثث، التي كانت ملقاة في جميع أنحاء المدينة، وهو أحد علامات تدميرها التي أعطاها ربنا، (متى 24: 7).
أُرْسِلُ فِيهِمْ أَنْيَابَ الْوُحُوشِ مَعَ حُمَةِ زَوَاحِفِ الأَرْضِ.
سهم آخر في جعبة رب الجنود، أو من أحكامه الأربعة، والذي كان يهدد به شعب اليهود في حالة العصيان، (لاويين 26: 22). وأولئك من اليهود الذين فروا إلى الصحاري، والكهوف، وجحور الأرض، للاحتماء، لم يستطيعوا الهروب من الوقوع في أيدي الوحوش البرية، ومواجهة الحيات السامة التي تسير على بطونها، وتتغذى على تراب الأرض؛ ترجمة أورشليم الآرامية: "أسنان الممالك الأربعة، التي هي مثل الوحوش البرية، سأرسلها عليهم". وبشكل خاص ترجمة يوناثان الآرامية، التي تترجمها: "واليونانيون، الذين يعضون بأسنانهم مثل الوحوش البرية، سأرسلهم عليهم". ولكن كان من الأفضل بكثير تفسيرها على أنها تشير إلى الرومان.
25 مِنْ خَارِجٍ السَّيْفُ يُثْكِلُ، وَمِنْ دَاخِلِ الْخُدُورِ الرُّعْبَةُ. الْفَتَى مَعَ الْفَتَاةِ وَالرَّضِيعُ مَعَ الأَشْيَبِ.
في الخارج سيفترسهم السيف، وفي أماكن نومهم رعب الموت: كل من الشباب والعذارى، الرضع والأطفال، مع الشيوخ.
مِنْ خَارِجٍ السَّيْفُ يُثْكِلُ،
إما السيف الموجود خارج المدينة، أي سيف الجيش الروماني المحاصِر لها، الذي دمَّر كل من خرج أو حاول الدخول؛ أو في شوارع المدينة، سيف الثائرين، الذي دمَّرَ حشودًا فيما بينهم.
وَمِنْ دَاخِلِ الْخُدُورِ الرُّعْبَةُ.
داخل المدينة، بسبب سيف الرومان، والحصار المحكم الذي فرضوه عليها؛ وبسبب المجاعة والوباء الذي انتشر فيها، وقسوة الأشخاص الثائرين فيما بينهم؛ كل هذه الأشياء ملأت الناس بالرعب والخوف في بيوتهم؛ وحتى في غرف نومهم، كما تدل الكلمة، لم يكونوا في مأمن من الرعب؛ بل من الهيكل، والأجزاء الداخلية، وحجراته، التي قد يُشار إليها، جاء الرعب، لكونه في أيدي الثائرين.
الْفَتَى مَعَ الْفَتَاةِ وَالرَّضِيعُ مَعَ الأَشْيَبِ.
لم يُستَثنَ أي شخص من أي عمر أو جنس، حتى غير المسلحين؛ لا الشاب بسبب قوته وفائدته الموعودة؛ ولا العذراء بسبب جمالها وحسنها؛ ولا الرضيع بسبب براءته ورقته؛ ولا الرجل المسن بسبب أي احترام لشعره الرمادي، أو بسبب ضعف الشيخوخة، بل سيُدمَّرون جميعًا.
26 قُلْتُ: أُبَدِّدُهُمْ إِلَى الزَّوَايَا، وَأُبَطِّلُ مِنَ النَّاسِ ذِكْرَهُمْ.
كنت سأقول في ميمراي: سأبيدهم، سأمحو ذكرهم من بين بني البشر،
قُلْتُ:
أو كان يمكن أن أقول، أو ربما كنت قد قلت؛ أي، قدَّرتُ وقررتُ، كما كان في سلطته، وبالحق والعدل كان يمكن أن يفعل ما يلي.
أُبَدِّدُهُمْ إِلَى الزَّوَايَا،
هذا ما حدث؛ فمن المعروف أن اليهود كانوا وما زالوا متناثرين في مختلف أنحاء العالم، ولا توجد زاوية لا يوجدون فيها. ويترجمها الترجوم: "غضبي سيستقر عليهم، وسأدمرهم". وكذلك يفسرها ابن عزرا بأنها تشير إلى تدميرهم. قد يكون هناك تلميح إلى زاوية الحقل، التي أُمر بتركها للفقراء، وعدم حصادها، (لاويين 19: 9)؛ وهكذا فإن المعنى هو، كان يمكن أن أقرر عندما يأتي حصاد هذه الأرض وهذا الشعب، أو وقت الغضب عليهم.
وَأُبَطِّلُ مِنَ النَّاسِ ذِكْرَهُمْ.
كما حدث والموآبيين، والميدانيين، والأدوميين، والكلدانيين، وغيرهم، الذين لم يعد لأسماءهم ولا لأممهم وجود.
27 لَوْ لَمْ أَخَفْ مِنْ إِغَاظَةِ الْعَدُوِّ، مِنْ أَنْ يُنْكِرَ أَضْدَادُهُمْ، مِنْ أَنْ يَقُولُوا: يَدُنَا ارْتَفَعَتْ وَلَيْسَ الرَّبُّ فَعَلَ كُلَّ هذِهِ.
لولا أن إغاظات العدو ستقوى، ولولا أني أتذكر لصالحهم العهد الذي أقمته مع آبائهم، إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، لكي لا يسود عليهم أعداؤهم؛ ولئلا يقول مبغضوهم، أعداؤهم: أيدينا قد انتقمت لنا من أعدائنا، وهذا لم يُصنع من أمام الرب.
لَوْ لَمْ أَخَفْ مِنْ إِغَاظَةِ الْعَدُوِّ،
الشيطان، عدو البشرية بشكل عام، وشعب الله بشكل خاص، وخاصة المسيح، نسل المرأة، والله نفسه، الذي كان سيخلعه، أو على الأقل يضع نفسه على قدم المساواة معه؛ هذا العدو مليء بالغضب، والعداء، والتجديف، ضد الله، ويثير كل هذه المشاعر في قلوب البشر، ويحرضهم على اضطهاد شعب الله.
مِنْ أَنْ يُنْكِرَ أَضْدَادُهُمْ،
الرومان، الذين حاربوا ضدهم، وأخذوهم، واقتادوهم في الأسر. ويُبعِدُوا مجد الله عنه، ويعطوه لآلهتهم الغريبة؛ وهو ما اعتاد عليه الرومان، عندما حققوا انتصارات، وفعلوا شيئًا من هذا القبيل لإلههم جوبيتر كابيتولينوس، عندما حملوا اليهود وأخذوا غنائمهم في موكب نصر إلى روما.
مِنْ أَنْ يَقُولُوا: يَدُنَا ارْتَفَعَتْ وَلَيْسَ الرَّبُّ فَعَلَ كُلَّ هذِهِ.
لئلا يقول أي شخص بين الأمم، وخاصة الملحدين، لئلا يرفعوا قرونهم عالية، ويتكلموا برقبة متصلبة، وينكروا أن مثل هذه الأشياء قد حدثت لهذا الشعب كما تتحدث عنها الأسفار المقدسة، مثل المعجزات في أرض مصر، وفي البحر الأحمر، وفي البرية؛ ويؤكدوا بثقة أنه لم يكن هناك مثل هذا الشعب أبدًا، فهنا حُفِظَت بقية منهم، لتكون دليلًا دائمًا على حقيقة الوحي الإلهي.
28 «إِنَّهُمْ أُمَّةٌ عَدِيمَةُ الرَّأْيِ وَلاَ بَصِيرَةَ فِيهِمْ.
لأنهم أمة هالكة بـ مشورات شريرة، ولا يوجد فهم فيهم.
للمواضيع الإلهية والروحية، وللأسفار المقدسة، وعقائدها؛ لشخص المسيح، وكماله الإلهية، وإلا ما كانوا لينكروا ألوهيته أبدًا.
29 لَوْ عَقَلُوا لَفَطِنُوا بِهذِهِ وَتَأَمَّلُوا آخِرَتَهُمْ.
لو كان إسرائيل حكيماً لـ تعلّم الشريعة، لتأملوا فيما سيحدث في مستقبلهم.
إما الآخرة التي ستحل باليهود؛ فلو كان لديهم حكمة، لفهموا ولاحظوا أن عدم رضا الله عنهم، ودماره لهم، كان بسبب استهانتهم بصخرة الخلاص؛ ولو كانوا حكماء، لكانوا قد حُذِّروا من هذه المفاهيم.
30 كَيْفَ يَطْرُدُ وَاحِدٌ أَلْفًا، وَيَهْزِمُ اثْنَانِ رَبْوَةً، لَوْلاَ أَنَّ صَخْرَهُمْ بَاعَهُمْ وَالرَّبَّ سَلَّمَهُمْ؟
عندما كدح إسرائيل في الشريعة وحفظ الوصايا، كان أحدهم يطارد ألفاً حتى يهرب اثنان منهم عشرة آلاف. لأنهم أخطأوا وأثاروا الغضب أمامه، القوي، قد هجرهم، وسلّمهم ميمرا الرب إلى أيدي أعدائهم.
كَيْفَ يَطْرُدُ وَاحِدٌ أَلْفًا، وَيَهْزِمُ اثْنَانِ رَبْوَةً،
الآن بما أن هذا كان ما وُعِدَ به لليهود في حالة الطاعة، أنهم سيطاردون أعداءهم بهذه الطريقة، (لاويين 26: 8)؛ لا يمكن تفسير كيف يمكن أن يُطَارَدوا بنفس الطريقة من قبل أعدائهم، كما هُدِّدَ في (إشعياء 30: 17).
لَوْلاَ أَنَّ صَخْرَهُمْ بَاعَهُمْ وَالرَّبَّ سَلَّمَهُمْ؟
أي، ما لم يكن الرب، الذي كان صخرتهم وحصنهم، والذي كان ينبغي أن يثقوا به على هذا النحو، قد تخلى عنهم، وأسلمهم في أيدي أعدائهم.
مدراش سفري للتثنية
["لولا أن صخرهم باعهم" (تث 32: 30) .. .. الرابي نحميا فسرها على الأمم، الأمم كسرت السبع وصايا التي أُعطيت لهم "ولا فهم فيهم" (28) ليس فيهم أحداً ليعتبر (29) ويقول: الآن "يطرد واحد (مِنَّا) ألف (من اسرائيل)، ويهزم اثنان ربوة" (30 أ) إنما في أيام المسيح واحداً من اسرائيل يطرد مِنَّا ألفاً واثنان (يهزمون) ربوة (فإنتصاراتنا لم تكن لتتحقق) "لولا أن صخرهم باعهم" (30).
وحدث في الثورة التي بـ(ـأرض) يهوذا أن ديكاريون قد طارد اسرائيلياً بالحصان ليقتله ولم يصل إليه، ولما لم يصل إليه خرجت حية والتفت على عقبه (الاسرائيلي)، فقال له (لأحد المارة): من فضلك أخبر فلان (الروماني القادم) كلمة واحدة: لا تعتقدوا (في انفسكم) قائلين: اننا اقوياء ولهذا سُلِّموا بأيدينا. إنما (هذا لم يكن ليحدث) "لولا أن صخرهم باعهم والرب سلمهم" (30)].
31 لأَنَّهُ لَيْسَ كَصَخْرِنَا صَخْرُهُمْ، وَلَوْ كَانَ أَعْدَاؤُنَا الْقُضَاةَ.
لأن أمان الأمم ليس كأماننا؛ لأننا أخطأنا وأثرنا الغضب أمامه، صار أعداؤنا قضاتنا.
لأَنَّهُ لَيْسَ كَصَخْرِنَا صَخْرُهُمْ،
أي، آلهة الوثنيين، الصخرة التي وثقوا بها، ليست مثل إله إسرائيل، صخرة الخلاص، التي يضع فيها جميع المؤمنين الحقيقيين، سواء كانوا يهودًا أو أمميين، ثقتهم؛ وفي الواقع، مهما كان الشيء الذي يعتمد عليه الناس في خلاصهم، وهو أقل من المسيح الصخرة، فإنه ليس صخرة، بل رمل، ولن يفيدهم في شيء؛ (انظر متى 7: 24).
وَلَوْ كَانَ أَعْدَاؤُنَا الْقُضَاةَ.
كما اعترف الوثنيون بإله إسرائيل؛ (انظر خروج 14: 25).
32 لأَنَّ مِنْ جَفْنَةِ سَدُومَ جَفْنَتَهُمْ، وَمِنْ كُرُومِ عَمُورَةَ. عِنَبُهُمْ عِنَبُ سَمٍّ، وَلَهُمْ عَنَاقِيدُ مَرَارَةٍ.
لأن أعمال هذا الشعب تُقارن بأعمال أهل سدوم، وأفكارهم تُقارن بأفكار أهل عمورة. أعمالهم أعمال شريرة، ووفقاً لأعمالهم الشريرة سيُقتص منهم؛
لأَنَّ مِنْ جَفْنَةِ سَدُومَ جَفْنَتَهُمْ، وَمِنْ كُرُومِ عَمُورَةَ.
من لم يسمع بتفاح وثمار عمورة، التي يُقال إنها تبدو جميلة جدًا من الخارج، ولكنها عند لمسها تتحول إلى رماد؟ وهي رمز مناسب للمظهر الجميل للدين والعبادة، والعديد من أعمال التقوى الخارجية، ولكن عندما تُفحَص، تكون "كذبًا في الرياء"، (1 تيموثاوس 4: 2)؛
عِنَبُهُمْ عِنَبُ سَمٍّ، وَلَهُمْ عَنَاقِيدُ مَرَارَةٍ.
أعمالهم وأفعالهم الشريرة العديدة، وخاصة ظلمهم وقسوتهم في اضطهاد القديسين، وإراقة دمهم؛ تمامًا كما يُفسَّر العنب البري من كرمة يهوذا على أنه ظلم وصراخ، (إشعياء 5: 4).
العلامة أوريجانوس: لقد كان عمل الله الصالح، بالفعل، أن يُدَمِّر أرض السدوميين ويجفف كل رطوبتها المتبقية، لكي لا تكون هناك كرمة للسدوميين، أو فرع كرمة لعمورة، أو عنب علقم، أو عنقود مرارة، أو خمر، غضب التنانين وغضب الأفاعي الذي لا يُشفى. تفسير إنجيل يوحنا 20.28.
33 خَمْرُهُمْ حُمَةُ الثَّعَابِينِ وَسَمُّ الأَصْلاَلِ الْقَاتِلُ.
لأن غضب هذا الشعب يُقارن بـ سمّ الحيات الكبيرة في الوقت الذي يشربون فيه، وسخطهم يُقارن بـ رؤوس الأفاعي القاسية.
خَمْرُهُمْ حُمَةُ الثَّعَابِينِ
يبدو أن تنانين اليونان بدون سم، ولكن ليس تنانين أفريقيا والجزيرة العربية؛ وإلى هؤلاء يشير موسى، لكونهم معروفين له جيدًا. ترجمة أورشليم الآرامية هي: "سم هذا الشعب هو مثل سم التنانين عندما يشربون الخمر".
وترجمة يوناثان الآرامية: "مثل سم التنانين، عندما يكونون عند أو من خمرهم؛"
أي بعد وبمجرد أن يشربوها؛ لأنه، وفقًا للمؤرخين الطبيعيين، فإن الثعابين، على الرغم من أنها لا تحتاج وتستخدم سوى القليل من الشرب، إلا أنها مغرمة جدًا بالخمر: ويبدو أن سمها يصبح أكثر حدة وشدة بذلك، كما يلاحظ البعض؛ لذلك فإن التلميح مناسب وملائم جدًا.
وَسَمُّ الأَصْلاَلِ الْقَاتِلُ.
التي، من بين جميع أنواع الثعابين، يقول بليني إن سمها هو الأقل قابلية للعلاج؛ بل، وفقًا للنسخة السبعينية واللاتينية لهذه الفقرة، فإنه لا يُشْفَى؛ وهكذا يقول أرسطو إنه لا يوجد علاج له؛ وكذلك يقول إيليانوس، الذي يلاحظ أيضًا، أن العلامة التي تتركها صغيرة جدًا، بحيث يصعب تمييزها بالعين الحادة. يصفها بليني بأنها مخلوق شديد الانتقام؛ عندما يُقتَل رفيقها من قبل أي شخص، فإنها ستلاحق القاتل، وتطير حيثما ذهب، وبقدر ما يستطيع وبسرعة؛ إنها تخترق جميع الصعوبات، ولا يمكن إيقافها بالأنهار، أو بأي عوائق، وستهاجم الشخص، الذي تعرفه على الفور، حتى لو كان في حشد كبير. ولذلك يمكن أن يُدعى سمها قاسيًا؛ ولأن سم هذا المخلوق يكمن تحت لسانه، فهذا تشبيه مناسب للتعبير عن العقائد السامة والضارة للكنيسة المرتدة.
34 «أَلَيْسَ ذلِكَ مَكْنُوزًا عِنْدِي، مَخْتُومًا عَلَيْهِ فِي خَزَائِنِي؟
أليس هذا كأس الانتقام ممزوجاً، مُرتَّباً ومُعدَّاً للأشرار، مختوماً في خزائني ليوم الدينونة العظيم؟
«أَلَيْسَ ذلِكَ مَكْنُوزًا عِنْدِي، ثمار الكرمة المنحطة، عناقيدها المرة، وخمرها السام؛ مما يعني المبادئ والممارسات الشريرة للكنيسة المرتدة، التي يعرفها الله جيدًا، ويلاحظها، ويخزنها في عقله وذاكرته؛ لأنها هي وخطاياها ستُذَكَّر أمام الله، وستُعرَض للعيان، وستظهر أنها قد خُزِّنَت من قبله، من أجل أن تُكْشَف في الوقت المناسب؛ (انظر رؤيا يوحنا 16: 19)؛ وهكذا تفسر الترجمات الآرامية هذا على أنه يشير إلى الأعمال الشريرة.
مَخْتُومًا عَلَيْهِ فِي خَزَائِنِي؟
خزائنه من الغضب، التي تدل على سرِّيَتِه، وتنفيذه المؤكد والواثق له، وسلطة المسيح في تنفيذه؛ الذي أُعطِيَت له هذه الوثيقة المختومة، وكل الدينونة قد سُلِّمَت إليه، وهكذا تفسر ترجمة أورشليم الآرامية هذا على أنه يشير إلى انتقام الرب، المخزون للأشرار: "أليس كأس حكم الانتقام مخلوطًا ومُعَدًّا لغير الأتقياء مختومًا في خزائني، ليوم الدينونة العظيمة؟". هذا صحيح بالنسبة لكأس خمر غضب الله وشدته، أو خمر غضب الله المسكوب بلا مزيج في كأس سخطه، الذي سيجعل بابل العظيمة، وجميع عباد الوحش، يشربونه، (رؤيا يوحنا 14: 9).
35 لِيَ النَّقْمَةُ وَالْجَزَاءُ. فِي وَقْتٍ تَزِلُّ أَقْدَامُهُمْ. إِنَّ يَوْمَ هَلاَكِهِمْ قَرِيبٌ وَالْمُهَيَّآتُ لَهُمْ مُسْرِعَةٌ.
لي الانتقام، وأنا هو الذي سأُجازي في الوقت الذي تتزعزع فيه أقدام الصديقين؛ لأن يوم كسر الأشرار قريب، ونار جهنم مُعدَّة لهم، والإنتقام يُسرع ليأتي عليهم في العالم الآتي.
لِيَ النَّقْمَةُ وَالْجَزَاءُ.
أو، أنا سأكافئ، أو أردّ الجميل، كما اقتُبِسَ في (رومية 12: 19)؛ وهكذا فإن جميع الترجمات الآرامية الثلاث، والسبعينية واللاتينية، هنا، وهكذا يفسرها راشي. الانتقام يخص شخصًا إلهيًا فقط، وليس إلهًا وثنيًا يُدعى دايس، أو الانتقام، (أعمال الرسل 28: 4)؛ ولا الشيطان وملائكته الحقودين، ولا أيًا من أبناء البشر في صفة خاصة؛ على الرغم من أن الحكام، لكونهم في منصب عام، ويمثلون الله، فإنهم منتقمون لتنفيذ الغضب على من يفعل الشر، (رومية 13: 4)؛ وبخلاف ذلك فهو يخص الله وحده.
فِي وَقْتٍ تَزِلُّ أَقْدَامُهُمْ.
هناك وقت محدد لحكم ضد المسيح، عندما سينتهي، اثنان وأربعون شهرًا، أو 1260 يومًا؛ أي، سنوات كثيرة؛ (انظر رؤيا يوحنا 11: 2)؛ وقبل انتهائها بقليل، ستبدأ قدمه في الانزلاق، كما أن انزلاق القدم هو قبل السقوط؛ وعندئذٍ ستنزل قدم ضد المسيح وتنزلق، عندما يشهد الشهود الذين قُتِلوا من قبله، ويعودون إلى الحياة ويقفون على أقدامهم، ويسببون خوفًا لمن هم على الأرض؛ وعندما يصعدون إلى السماء، أو يرتفعون إلى سلطة وقوة أعظم، وعظمة وبهاء، مما كان لديهم سابقًا، وهذا في نظر أعدائهم؛ وعندما تكون هناك زلازل وثورات في مختلف الدول المعادية للمسيح.
إِنَّ يَوْمَ هَلاَكِهِمْ قَرِيبٌ
يوم غائم، كما تدل الكلمة، عندما سيصبح ملكوت الوحش مليئًا بالظلام والارتباك، (رؤيا يوحنا 16: 10)؛ وعندما ستحل جميع هذه المصائب على بابل، التي عُبِّرَ عنها في (رؤيا يوحنا 14: 8).
وَالْمُهَيَّآتُ لَهُمْ مُسْرِعَةٌ.
حتى كل تلك الأشياء الشريرة التي قررها الله في مشوراته ومقاصده، والتي نُبِّئَ بها مسبقًا، ستحل على ضد المسيح بسرعة؛ لأنه، على الرغم من أن حكمه وهلاكه قد يبدو أنهما يتباطآن، فإنهما لن يفعلا؛ سيسرع الله به في وقته المناسب، وستأتي جميع أحكامه على بابل في يوم واحد، (رؤيا يوحنا 18: 8).
القديس أمبروسيوس: بما أن الله قال في العهد القديم: "لِيَ النَّقْمَةُ وَالِانْتِقَامُ"، فإنه يقول في الإنجيل أنه يجب علينا أن نصلي من أجل أولئك الذين يؤذوننا، لكي لا يسعى الذي وعد بالانتقام للانتقام منهم. لأنه [الله] يريد أن يغفر بإرادتك، وهو ما يتناسب مع وعده. ولكن إذا سعيت للانتقام، فستحصل عليه، لأن الإنسان الظالم يُعاقَب بأفكاره أكثر من شدة القضاء. الرسالة 14 ملحق (63).84.
36 لأَنَّ الرَّبَّ يَدِينُ شَعْبَهُ، وَعَلَى عَبِيدِهِ يُشْفِقُ. حِينَ يَرَى أَنَّ الْيَدَ قَدْ مَضَتْ، وَلَمْ يَبْقَ مَحْجُوزٌ وَلاَ مُطْلَقٌ،
لأن الرب يقضي بـ مراحمه الصالحة أحكام شعبه، بني إسرائيل، ويشعر بالندم على إذلال عبيده الصديقين، لأنه ظاهر أمامه أن أيدي الصديقين قد أنهكت وأنهم متروكون ومهجورون، ولا يوجد من يساعدهم ويساندهم.
لأَنَّ الرَّبَّ يَدِينُ شَعْبَهُ،
شعبه المختار والمعهود، الذي أعطاه للمسيح، والذين فُدُوا بدمه، ودُعُوا بفاعلية بنعمته؛ الشعب الذي سيدعوه للخروج من بابل، أو سيحفظه من فسادها قبل سقوطها؛ والذين هم هدف محبته وبهجته؛ شعب مميز، وخاص، وقريب منه، وجميعهم أبرار: هؤلاء سيدينهم في هذا الوقت، ويميزهم عن أتباع ضد المسيح؛ سيتولى قضيتهم، ويدافع عنها، ويقيم لهم العدل؛ سيكافئهم على أخطائهم وإصاباتهم، وينتقم من أعدائهم؛ سيحميهم ويدافع عنهم، ويحكم ويسود عليهم. الآن سيكون الوقت، عندما يُقام الشهود القتلى، حيث سيأخذ لنفسه قوته العظيمة ويحكم، ووقت الأموات عندما سيُدَانُون، ويُعطَى مكافأة لعبيده وأنبيائه، ولقديسيه، ولكل من يخشى اسمه؛ وعندما سيدمر الذين دمروا الأرض، (رؤيا يوحنا 11: 17)؛ وهكذا فإن ترجمة يوناثان الآرامية تفسر هذا على أنه يشير إلى كلمة الرب التي ستدين شعبه بالرحمة.
وَعَلَى عَبِيدِهِ يُشْفِقُ.
لا يُقصَد بهم فقط خدام الإنجيل، شهدائه الذين يتنبأون بالمسوح، والذين سيُقتَلون عندما ينهون شهادتهم؛ بل كل من دُعِيَ بفاعلية بالنعمة، الذين على الرغم من أنهم كانوا عبيدًا للخطيئة، وعبيدًا للشيطان، إلا أنهم بنعمة الله أصبحوا عبيدًا لله والبر؛ يكرهون ويلقون بمشيريهم القدامى؛ ويقبلون عن طيب خاطر، وبرغبة، وبفرح، نير المسيح، ويطيعونه بحرية، مدفوعين بمحبته، ومتأثرين بامتيازهم فيه. وهكذا يخدمونه بدون أي دوافع أنانية، معترفين بأنهم، عندما يفعلون كل ما في وسعهم، فإنهم ليسوا سوى عبيد غير نافعين. الآن، من أجل هؤلاء أو بفضلهم، سيندم على نفسه، بسبب الشرور التي سمح بحدوثها لهم، لكونه مدفوعًا بالشفقة، والرحمة لهم في ظروفهم البائسة، كما سيكونون عندما يُقتَل عبيده الشهود؛ ليس أن التوبة، بالمعنى الصحيح، موجودة في الله؛ فهو لا يغير عقله، ولا مشورته، ولا مقاصده؛ فهو لا يغير محبته، ولا اختياره، ولا عهده؛ ولا يندم على هباته، ودعوة النعمة الخاصة.
حِينَ يَرَى أَنَّ الْيَدَ قَدْ مَضَتْ،
ليس يد وقوة العدو، التي تسيطر عليهم، وتنتصر عليهم، وتكون قوية عليهم، كما في ترجمة يوناثان الآرامية وراشي؛ بل بالأحرى يد وقوة الأبرار، كما في ترجمة أورشليم الآرامية؛ ولا يشير إلى قوتهم الداخلية، التي ليس لديهم في أنفسهم، بل في المسيح؛ على الرغم من أن ممارسة تلك القوة، وممارسة نعمهم، مثل الإيمان، والرجاء، والمحبة، ستكون قد تدهورت بشكل كبير؛ بل قوتهم الخارجية، وحمايتهم.
وَلَمْ يَبْقَ مَحْجُوزٌ وَلاَ مُطْلَقٌ،
عبارة تُستخدم للتعبير عن الحالة البائسة لشعب ما، عندما لا يُتْرَك أحد، بل يُتَخَلَّص منهم جميعًا، أو يُقْطَعون، ويُدمَّرون، ولا يوجد أحد لمساعدتهم؛ (انظر 1 ملوك 14: 10)؛ عندما لا يكون هناك أحد محصور في الثكنات، ويُتْرَك هناك للدفاع عن شعب ما؛ أو لا يوجد أحد محصور في السجن، أو أي شخص متروك لزراعة الأرض؛ وهو ما يحدث أحيانًا عندما تُقهَر أمة، ويُؤخَذ الجزء الأكبر منها أسرى؛ ولكنه يدل على مثل هذا الدمار العام، بحيث لا يتبقى أحد في أي مكان، وهكذا سيكون الأمر عند قتل الشهود. هذا المقطع يشير إلى جثثهم الميتة، التي لن تُغْلَق في قبور، ولن يترك أحد لدفنهم، (رؤيا يوحنا 11: 9). لن يكون هناك أي مؤمن بالدين، أو أي شخص سيظهر أنه يؤيد الشهود المقتولين بأي شكل من الأشكال.
"لا أحد لدعمه ومؤازرته" كما في ترجمة أورشليم الآرامية؛ لا لدعم وتأييد الدين الحقيقي، أو لمساعدة شعب الله في هذه الضيقات؛ وعندما يرى الرب كل هذا، سينظر إليهم بعين الشفقة والرحمة؛ سيندم على عبيده، وفقًا لكثرة مراحمه الرقيقة؛ وسيدافع عن قضيتهم، ويدينهم، وسيلبس ثياب الانتقام، ويكافئ الغضب والانتقام لأعدائه وأعدائهم، (إشعياء 59: 15)؛ الذين سيقولون باستهزاء كما يلي.
التلمود البابلي
[علَّم الربوات: "لأن الرب يدين شعبه وعلى عبيده يشفق، حين يرى أن اليد قد مضت، ولم يبق محجوز ولا مُطلق" (تث 32: 36)، لن يأتي ابن داود حتى يكثر المُخبرين، تفسير آخر: حتى يقل التلاميذ، تفسير آخر: يخلو الجيب من الفلس، تفسير آخر: حتى ييأسوا من (مجيء) الخلاص كما قيل "ولم يبق محجوز ولا مُطلق" وكأنه ليس داعماً أو مُساعداً لإسرائيل].
التلمود البابلي
["لأن الرب يدين شعبه وعلى عبيده يشفق حين يرى ان اليد قد مضت ولم يبق محجوز ولا مطلق" (تث 32: 36) .. الرابي زيرا عندما رأى ربوات يعملون عليها (حساب توقيت مجيء المسيح)، قال لهم: استسمحكم أن لا تؤخروه، لأننا نعلم أن ثلاثة يأتون بدون معرفة (مُسبقة) وهم: المسيح والإيجاد والعقرب].
37 يَقُولُ: أَيْنَ آلِهَتُهُمُ، الصَّخْرَةُ الَّتِي الْتَجَأُوا إِلَيْهَا،
وقال: الأمم سيقولون: أين إله إسرائيل، القوي الذي وثقوا به،
يَقُولُ: أَيْنَ آلِهَتُهُمُ،
ليس أن الرب سيقول لإسرائيل، يوبخهم بأصنامهم ووثنيتهم؛ بل، كما في ترجمة يوناثان الآرامية: "سيقول العدو، أين إله إسرائيل؟"
وبنفس المعنى ترجمة أورشليم الآرامية، وهو ما يفهمه كتاب يهود آخرون؛ ويمكن ترجمة الكلمات بشكل غير شخصي، وبصيغة المفرد، "وسيُقال، أين إلههم؟" كما يتبع:
الصَّخْرَةُ الَّتِي الْتَجَأُوا إِلَيْهَا،
أي، سيُقال لشعب الله، عندما يكون في الحالة المتدنية الموصوفة سابقًا، والتي ستجعلها أكثر إيلامًا؛ سيُقال لهم من قبل أعدائهم بطريقة ساخرة، أين الرب إلههم الذي افتخروا به، وصخرة الخلاص التي وثقوا بها؟ وهذا يتفق مع مقاطع أخرى من الكتاب المقدس، (مزمور 42: 3). الأشخاص المُهانُون والذين يُوَبَّخون هم الشهود في وقت قتلهم؛ عندما "الساكنون على الأرض"، أي البابليون، "سيفرحون عليهم"، (رؤيا يوحنا 11: 10)؛ إنهم أولئك المؤمنون الحقيقيون بالله، الذي بنعمته الحرة باركهم بجميع البركات الروحية فيه؛ والذين يثقون بالمسيح الصخرة وحده للتبرير أمام الله، وللقبول لديه، ولكل خلاصهم.
38 الَّتِي كَانَتْ تَأْكُلُ شَحْمَ ذَبَائِحِهِمْ وَتَشْرَبُ خَمْرَ سَكَائِبِهِمْ؟ لِتَقُمْ وَتُسَاعِدْكُمْ وَتَكُنْ عَلَيْكُمْ حِمَايَةً!
الذين كانوا يقدمون أمامه شحوم ذبائح تقدماتهم وخمر سكائبهم التي كانوا يسكبونها أمامه؟ ليقم الآن ويفديهم، ويصبح ترساً عليهم.
الَّتِي كَانَتْ تَأْكُلُ شَحْمَ ذَبَائِحِهِمْ وَتَشْرَبُ خَمْرَ سَكَائِبِهِمْ؟
يشير إلى شحم الذبائح في ظل الشريعة، الذي كان الرب يطالب به كملكيته، ويُصوَّر على أنه طعامه، (لاويين 3: 11)؛ وإلى سكائب الخمر، التي كانت رائحة طيبة لله، وفيما يتعلق بها يُقال إن الخمر تفرحه، (عدد 15: 7). الآن، يُعَبَّر عن العبادة والخدمات في العهد الجديد هنا بلغة العهد القديم، وهو أمر ليس غير مألوف؛ (انظر إشعياء 56: 7)؛ وهذا يعني أفضل الذبائح وخدمات المؤمنين الحقيقيين في المسيح، الذين يقدمون نفوسهم وأجسادهم له كذبيحة مقدسة، حية، ومقبولة، والتي هي خدمتهم المعقولة؛ يقدمون له ذبائح الصلاة والتسبيح من خلال المسيح؛ ويفعلون جميع الأعمال الصالحة باسمه وقوته، وجميع أعمال الإحسان بمحبة له ولشعبه، التي بها يرضى الله عن الذبائح.
لِتَقُمْ وَتُسَاعِدْكُمْ
إلههم وصخرتهم، يهوه الآب، إله عهدهم، وابنه الصخرة التي يثقون بها؛ وهكذا سيقومون ويساعدونهم في هذا الوقت من الضيق الشديد؛ على الرغم من أنهم قد يبدو أنهم نائمون، ولا يلاحظون الحالة المحزنة للقديسين، إلا أنهم سيقومون بالغضب والسخط على أعدائهم، ويخلصونهم من أيديهم؛ فستُرسَل روح الحياة من الله لإحياء الشهود المقتولين، وسيقوم المسيح في ممارسة قوته الملكية؛ سيتولى قوته العظيمة، ويحكم، ويدمر الذين يدمرون الأرض، (رؤيا يوحنا 11: 11).
وَتَكُنْ عَلَيْكُمْ حِمَايَةً!
أو "ليكن ملاذكم"؛ أي، الصخرة التي وثقوا بها، وهكذا هو، وسيكون "ملجأ من الريح، ومخبأ من العاصفة"، (إشعياء 32: 2)؛ ليس فقط من غضب الله وعدله، بل من غضب وغيظ البشر؛ سيحمي المسيح شعبه ويدافع عنهم ضد جميع أعدائهم، وفي وقته الخاص سيخلصهم منهم؛ الذي، ردًا على هذه السخرية والاستهزاء، يقوم، وهكذا يقول، كما يلي:
39 اُنْظُرُوا الآنَ! أَنَا أَنَا هُوَ وَلَيْسَ إِلهٌ مَعِي. أَنَا أُمِيتُ وَأُحْيِي. سَحَقْتُ، وَإِنِّي أَشْفِي، وَلَيْسَ مِنْ يَدِي مُخَلِّصٌ.
انظروا الآن أني أنا، أنا في ميمراي، هو، ولا يوجد إله آخر بجانبي. أنا هو الذي يُميت الأحياء في هذا العالم، والذي يُحيي الأموات في العالم الآتي. أنا هو الذي يضرب وأنا هو الذي يشفي، ولا يوجد من يستطيع أن يُنقذ من يدي.
اُنْظُرُوا الآنَ! أَنَا أَنَا هُوَ
الكلمات موجهة إلى شعب الله في حالتهم المتدنية، لينظروا إلى المسيح، ويتوقعوا الخلاص والخلاص منه؛ أو إلى أعدائهم الذين يستهزئون بهم، لكي ينظروا، ويتعجبوا، ويهلكوا، كما سيفعلون، عندما يقوم الشهود المقتولون من قبلهم، ويصعدون إلى السماء في مرأى منهم، (رؤيا يوحنا 11: 11)؛ يتحدث بها الكلمة وابن الله، الذي سلم له الآب كل الدينونة، والذي سيقوم الآن وينفذها؛ وهكذا فإن ترجمة يوناثان الآرامية: "عندما سيكشف كلمة الرب عن نفسه ليخلص شعبه، سيقول لجميع الناس، انظروا الآن، إلخ". والذي سيعلن عن نفسه أنه يهوه العظيم، الكائن القائم بذاته، الكائن الأبدي وغير المتغير؛ لأن هذه العبارة تعبر عن وجوده، وأبديته، وعدم تغيره، وسيادته؛ والتي تترجمها ترجمة الآرامية المذكورة أعلاه: "انظروا الآن أني أنا هو الذي كنت، وأنا الذي أنا، وأنا هو الذي سأكون". والتي، كما هي فك شفرة لكلمة "يهوه"، هي ما يُطبَّق على المسيح، (رؤيا يوحنا 1: 8). تكرار كلمة "أنا"، كما يمكن أن يدل على المودة القوية للمتحدث، ويقين ما سيفعله، فإنه قد يشير إلى كلا النوعين من الأشخاص الذين وُجِّهَت إليهم الكلمات، وإلى الأنواع المختلفة من الأشياء التي ستُفعَل، التي تُروَى لاحقًا؛ مما يعني أن نفس "أنا" الذي يفعل هذا، يفعل أيضًا الآخر، يقتل ويحيي، إلخ.
وَلَيْسَ إِلهٌ مَعِي. هذا ما يقوله الفادي والمخلص في مكان آخر، (إشعياء 44: 6)؛ (انظر تثنية 32: 12)؛ لا يوجد سوى إله واحد، والمسيح الكلمة، مع الآب والروح، هم ذلك الإله الواحد، (1 يوحنا 5: 7)؛ ولا يوجد آخر معه؛ فهو الإله الحقيقي، في معارضة لجميع الآلهة المصطنعة والوهمية؛ فهو ليس إلهًا مصنوعًا، ولا إلهًا بالمنصب، ولا بالاسم واللقب فقط، بل بالطبيعة هو الإله الواحد، والحقيقي، والوحيد، والحي؛ وهكذا يمكن أن يُعتقَد بأنه قادر على فعل، وسيفعل، ما يقوله تاليًا:
أَنَا أُمِيتُ وَأُحْيِي. سَحَقْتُ، وَإِنِّي أَشْفِي،
المسيح هو المتصرف المطلق في الحياة والموت، والمرض والصحة، بالمعنى الزمني؛ وبمعنى روحي، هو الذي يسحق ويُمِيت، بواسطة الناموس في يد روحه؛ وهو الذي يشفي ويحيي بواسطة إنجيله، كما يصاحبه روحه ونعمته أيضًا. هذا يُشار إليه من قبل البعض إلى القيامة من الأموات، التي ستكون بالمسيح القيامة والحياة، الذي هو سببها، ومثالها، وسببها الفعال؛ وهكذا فإن ترجمة القدس الآرامية: "أنا هو الذي يقتل الأحياء في هذا العالم، ويحيي الأموات في العالم الآتي".
وَلَيْسَ مِنْ يَدِي مُخَلِّصٌ.
لأنه، في نفس الوقت الذي يخلص فيه شعبه، سيأخذ أعداءهم في يديه، ولن يكون هناك مفر منهم؛ في هذا الوقت سيُقتَل سبعة آلاف من أسماء الرجال، أو من الرجال المشهورين.
هيلاري بواتييه: لكي لا يطبق كفر الهراطقة ربما معنى هذه الكلمات على الله الآب غير المولود، فإن معنى الكلمات نفسها وسلطة الرسول يأتيان لمساعدتنا. فهو، كما أوضحنا بالفعل، يفسر هذا المقطع بأكمله على أنه يتعلق بشخص الله الابن الوحيد. في الثالوث 5.36.
أفراهاط: نحن على يقين من أنه يسبب الموت. نحن نرى ذلك. وبالمثل أيضًا من المؤكد وجدير بالثقة أنه يحيي. ومن كل ما شرحته لك، تقبَّل وآمن بأن جسدك في يوم القيامة سيقوم بكامله، وستنال من ربنا جزاء إيمانك. وفي كل ما آمنت به، ستفرح وتُسر. الإيضاحات 9.25.
باسيليوس الكبير: هو نفسه يسمح بالمعاناة التي يعيدها مرة أخرى. الضارب هو الذي يشفي. تسبق الضيقات لكي تدوم النعم. عندها فقط نبذل جهدًا كبيرًا للحفاظ على ما أُعطِيَ. عظة على المزمور 29.4.
القديس غريغوريوس النيسي: ليس من الممكن للخير أن يوجد فيَّ ما لم يُجْعَل حيًا من خلال موت عدوي. طالما أننا نستمر في الإمساك بالأضداد بكلتا يدينا، فمن المستحيل أن تكون هناك مشاركة في العنصرين في الكائن نفسه. لأنه إذا كنا ممسكين بالشر، نفقد القدرة على التمسك بالفضيلة. في الكمال.
القديس أغسطينوس: هو الله، لذلك فهو يشفق أيضًا. يغضب، ويشفق. يغضب ويضرب؛ يشفق ويشفي. يغضب ويُمِيت؛ يشفق ويحيي. في شخص واحد يفعل هذا. ليس أنه يُمِيت بعض الناس ويحيي آخرين، ولكن في نفس الأشخاص يكون غاضبًا ولطيفًا. يغضب من الأخطاء؛ وهو لطيف مع العادات السيئة التي تُصحَّح. "أَنَا أَضْرِبُ وَأَنَا أَشْفِي. أَنَا أُمِيتُ وَأَنَا أُحْيِي". شاول واحد بعينه، الذي أصبح فيما بعد بولس، هو الذي طرحه وأقامه. طرح غير مؤمن؛ أقام مؤمنًا. طرح مضطهدًا؛ أقام كارزًا. العظة 24.7.
القديس أغسطينوس: [تحول بولس] حقق فيه ما كُتِبَ في النبي: "أَنَا أَضْرِبُ وَأَنَا أَشْفِي". ما يضربه الله، كما ترى، هو ذلك الموجود في الناس الذي يرفع نفسه ضد الله. الجراح ليس بلا قلب عندما يشق الورم، عندما يقطع أو يحرق القرحة المتقيحة. إنه يسبب الألم؛ بالتأكيد يفعل، ولكن من أجل استعادة الصحة. إنها عملية فظيعة؛ ولكن إذا لم تكن كذلك، فلن تكون ذات فائدة. العظة 77.3.
القديس أغسطينوس: وهكذا تحجر الرسول، وطُرِحَ أرضًا وأُسقِطَ، ورُفِعَ ووُفِّقَ. الكلمات، كما ترى، تحققت فيه: "أَنَا أَضْرِبُ وَأَنَا أَشْفِي". كما ترى، لا تقول: "أنا أشفي وأنا أضرب"، بل "أَنَا أَضْرِبُ وَأَنَا أَشْفِي". سأضربك وأعطي نفسي لك. وهكذا، عندما طُرِحَ أرضًا، رُعِبَ من عدله الخاص، الذي كان فيه بالتأكيد بلا لوم، جديرًا بالثناء، عظيمًا، بل ومجيدًا بين اليهود. اعتبره نفاية، اعتبره خسارة، اعتبره روثًا، "لِكَيْ يُوجَدَ فِيهِ، وَلَيْسَ لَهُ بِرُّهُ الَّذِي مِنَ النَّامُوسِ، بَلِ الَّذِي بِإِيمَانِ الْمَسِيحِ، الْبِرُّ الَّذِي هُوَ"، كما يقول، "مِنَ اللَّهِ". العظة 169.10.
مدراش رباه للجامعة
["سحقت/فرقت وإني أشفي" (تث 32: 39) الرابي حنينا باسم الرابي شمعون بن لكيش والرابي يهوشع الذي من سخنين باسم الرابي يوحنان والرابي ليڤي باسم الرابي يوحنان (قال): لم تُكتب (سحقت) وإنما {فرقت}. الفارق الذي صنعت (انا الرب) بين السماويين والأرضيين أن السماويين يبقون والأرضيين يموتون في هذا العالم، لكن في المُستقبل الآتي لن يكون هناك موت على الإطلاق، كما قيل "يبلع الموت الى الابد" (اش 25: 8)].
40 إِنِّي أَرْفَعُ إِلَى السَّمَاءِ يَدِي وَأَقُولُ: حَيٌّ أَنَا إِلَى الأَبَدِ.
أني قد رفعت يديَّ إلى السماوات في قسم، وقلت: (كما) أنا حي وأدوم في ميمراي إلى الأبد،
إِنِّي أَرْفَعُ إِلَى السَّمَاءِ يَدِي
وهي حركة تُستخدم في القسم، (تكوين 14: 22)، وتُنسب إلى شخص إلهي، (حزقيال 20: 5)؛ وخاصةً إلى المسيح الملاك، الذي وُصِفَ بشكل رائع، (رؤيا يوحنا 10: 1)؛ على الرغم من أنها تُستخدم أحيانًا، كما يلاحظ ابن عزرا، لإثارة انتباه السامعين، لكنها هنا تدل على القسم؛ وهكذا فإن ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية تفسرانها: "لقد رفعت يدي بقسم إلى السماء؛" وبنفس المعنى النسخة السبعينية.
وَأَقُولُ: حَيٌّ أَنَا إِلَى الأَبَدِ.
وهي صيغة قسم؛ فعندما يقسم الناس، يجب أن يقسموا، "حي هو الرب"، أو يقسموا بالإله الحي، وبه وحده، (إرميا 4: 2)؛ وعندما يقسم الرب بهذه الطريقة، فإنه يقسم بحياته، بنفسه، لأنه لا يمكن أن يقسم بأعظم؛ وصيغة قسمه هي، "بِحَيَاتِي، يَقُولُ الرَّبُّ"، (عدد 14: 21)؛ وهكذا يُقال إن الملاك المذكور أعلاه يقسم بالذي يحيا إلى أبد الآبدين، (رؤيا يوحنا 10: 6)؛ وبما أن المسيح هو الإله الحي، بدون بداية للأيام، ونهاية للحياة، ويحيا إلى الأبد، يمكن اعتبار أنه يقسم بنفسه، بحياته الخاصة، التي هي إلى الأبد؛ وكما أن قسم الرب يُستخدم بتنازل منه، لتأكيد إيمان شعبه بثبات مشورته ووعوده، ولتأكيد التنفيذ المؤكد لها؛ فإنه يُستخدم أيضًا لتأكيد التنفيذ المؤكد لتهديداته للأشرار؛ وكما لو أن المسيح يقول هنا، بقدر ما أنا الإله الحي، وأحيا وسأحيا إلى الأبد، سأفعل بالتأكيد الأشياء التي ستتبع:
41 إِذَا سَنَنْتُ سَيْفِي الْبَارِقَ، وَأَمْسَكَتْ بِالْقَضَاءِ يَدِي، أَرُدُّ نَقْمَةً عَلَى أَضْدَادِي، وَأُجَازِي مُبْغِضِيَّ.
إذا سننت سيفي كالبرق، وتمسكت يميني بالقضاء، الحق، سآخذ انتقامي من مبغضيه، وأعداء شعبي سأُجازيهم جزاءً شريراً.
إِذَا سَنَنْتُ سَيْفِي الْبَارِقَ،
أي، سأفعل ذلك بالتأكيد بقدر ما أحيا، إذا لم أفعل، فليكن كذا وكذا؛ ما هو ذلك الشيء لم يُقَل، ولكنه تُرك للاستنتاج. السيف اللامع هو سيف مسلول، شفرته مسحوبة من الغمد، ومُنَظَّفَة ومصقولة، ومُشَحَّذَة وحادَّة، لكي تخترق وتثقب بسهولة أكبر؛ وهذا، عندما يُلوَّح به، يلمع كالبرق، كما تشير الكلمة المستخدمة. شحذ السيف هو إعداد لتنفيذ الحكم به؛ وهو تحذير، وإعطاء إشعار به، كما هو الحال في وضع السيف على الفخذ الذي يُنسَب أيضًا إلى المسيح، (مزمور 45: 3). هذا السيف يعني سيف العدل، السيف الحاد الذي يُقال إنه يخرج من فم المسيح، الحكم القضائي الذي سينطقه وينفذه على ضد المسيح، وجميع أتباعه، (رؤيا يوحنا 19: 15).
وَأَمْسَكَتْ بِالْقَضَاءِ يَدِي،
من أجل تنفيذه؛ التلميح هو إلى الإمساك بآلات العدل والموت، مثل السيف اللامع المذكور سابقًا، والسهام بعد ذلك؛ وقد يشير إلى الأحكام الأربعة القاسية، أو على الأقل إلى بعضها، التي سينفذها الرب على بابل الصوفية، (حزقيال 14: 21)؛ وخاصة إلى الكؤوس السبعة لغضب الله، التي ستُسْكَب على الدول المعادية للمسيح، (رؤيا يوحنا 16: 1).
أَرُدُّ نَقْمَةً عَلَى أَضْدَادِي، وَأُجَازِي مُبْغِضِيَّ.
أعداؤه الذين يبغضونه، ولا يريدون أن يحكم عليهم، هم أتباع ضد المسيح، الذي أخذ اسمه من معارضته للمسيح، وكراهيته له، وعدائه ضده؛ يعارضه في منصبه الملكي، متخذًا لنفسه ممارسة السيادة والطغيان على ضمائر البشر، ويضع قوانين جديدة، ويفرضها عليهم، ويتنازل عن قوانين المسيح.
42 أُسْكِرُ سِهَامِي بِدَمٍ، وَيَأْكُلُ سَيْفِي لَحْمًا. بِدَمِ الْقَتْلَى وَالسَّبَايَا، وَمِنْ رُؤُوسِ قُوَّادِ الْعَدُوِّ.
سأجعل السهام تسكر بـ دمهم — وسيفي يفترس لحمهم — بـ دم قتلى شعبي، وأسراهم، من رؤوس محاربيهم، القواد، لأعداء شعبي.
أُسْكِرُ سِهَامِي بِدَمٍ،
مما يدل على أنه من خلال أحكام مختلفة سيجلبها عليهم، والتي، مثل السهام، ستأتي فجأة، وتطير بسرعة، وتخترق بعمق، سيكون هناك إراقة هائلة للدماء مثل تلك الموجودة في (رؤيا يوحنا 14: 20)؛ بحيث أن هذه السهام، التي تسببها، عندما تُغمَر وتُشْرَب، وتُغطَّى بها، يمكن أن يُقال إنها سكرت بها، تمامًا كما يُقال إن السيف استحِمَّ وامتَلَأَ بالدم، (إشعياء 34: 5)؛ وهذه النبوة تشير إلى نفس انتقام المسيح على نفس أعدائه كما هنا؛ وكما يُقال إن عاهرة روما سكرت بدم القديسين وشهداء يسوع، فإن سهام دمارها تُصوَّر في قصاص عادل على أنها سكرت بدمها، (رؤيا يوحنا 17: 6).
وَيَأْكُلُ سَيْفِي لَحْمًا.
لحم الملوك، والقادة، والرجال الأقوياء، والخيول، والذين يجلسون عليها، ولحم جميع الرجال، الأحرار والعبيد، الصغار والكبار، (رؤيا يوحنا 19: 18)؛ أي، سيكسر مجموعات كبيرة من الرجال.
بِدَمِ الْقَتْلَى وَالسَّبَايَا،
أي، أن سهامه ستسكر ليس فقط بدم أولئك الذين جُرِحوا وقُتِلوا، بل أيضًا من الأسرى؛ الذين عادة ما يُعفَى عنهم، ولكن في هذه الحالة لن يُعفَى عنهم، وسيُراق دمهم: يمكن ترجمتها: "بِسَبَبِ دَمِ الْقَتْلَى"، إلخ؛ بسبب دم القديسين الذين قتلوهم، وأسروهم، والذين ماتوا في السجون.
وَمِنْ رُؤُوسِ قُوَّادِ الْعَدُوِّ.
أو "لِلْعَدُوِّ"؛ أي، من الوقت الذي بدأ فيه العدو يظلم القديسين، وينتقم منهم، ويسفك دمهم؛ كل هذا الدم سيُوجد فيهم، ويُحمَّل على حسابهم، ويُنتَقَم منهم؛ تمامًا كما حُمِّلَ دم جميع الأبرار، من بداية العالم، على اليهود، (متى 23: 35). ترجمة أورشليم الآرامية هي: "من رؤوس رجالهم الأقوياء، قادة جيوشهم". وهو ما يتفق مع النسخة السبعينية: "من رأس أمراء الأعداء".
باتيريوس أسقف بريشيا: سيف الله يستهلك اللحم، لأنه في الدينونة الأخيرة تذبح دينونته أولئك الذين يفكرون جسديًا. شرح العهدين القديم والجديد، التثنية 25.
43 «تَهَلَّلُوا أَيُّهَا الأُمَمُ، شَعْبُهُ، لأَنَّهُ يَنْتَقِمُ بِدَمِ عَبِيدِهِ، وَيَرُدُّ نَقْمَةً عَلَى أَضْدَادِهِ، وَيَصْفَحُ عَنْ أَرْضِهِ عَنْ شَعْبِهِ».
سبّحوا أمامه أيها الأمم؛ امتدحوه يا شعبه، يا بيت إسرائيل؛ لأنه ينتقم لإذلال ودم عبيده الصديقين، ويأخذ انتقامه من أعدائهم؛ ولأجل خطايا شعبه تُضرب الأرض، لكنه بـ مراحمه الصالحة يكفّر عن الأرض وعن الشعب.
«تَهَلَّلُوا أَيُّهَا الأُمَمُ، شَعْبُهُ،
أو، "افرحوا أيها الأمم"، الذين هم "شعبه"؛ وهكذا يفسرها كيمهي وبن مالك؛ الأمم، الذين هم شعب الرب المختار والمعهود، المفتدى والمدعو، واكتمالهم قد جاء الآن، وبالتالي هو أمر فرح عظيم؛ أو بالأحرى، كما في النسخة السبعينية، التي يؤيدها الرسول بولس ويؤكدها، "افرحوا أيها الأمم، مع شعبه"، (رومية 15: 10)؛ وكما تُطبَّق هناك على حالة الكنيسة المسيحية آنذاك، عندما انضم اليهود والأمم واتحدوا معًا؛ فكذلك هنا تشير إلى وقت مستقبلي، عندما، كما سيُجلب اكتمال الأمم، فسيُحوَّل اليهود أيضًا.
لأَنَّهُ يَنْتَقِمُ بِدَمِ عَبِيدِهِ، وَيَرُدُّ نَقْمَةً عَلَى أَضْدَادِهِ، وَيَصْفَحُ عَنْ أَرْضِهِ عَنْ شَعْبِهِ».
أو "سيكفر عن"، ويطهر، وينظف، كلاً من الأرض والشعب؛ سيطهر الأرض كلها، التي هي للرب، ويغطيها بمعرفة الرب بالإنجيل الأبدي، الذي سيُبَشَّر به لجميع الأمم؛ وخاصة أرض كنعان، التي وُضِعَت تحت الحرام أو اللعنة، كما هو مُهَدَّد، (ملاخي 4: 6)؛ وتحت ذلك كانت منذ تدميرها من قبل الرومان؛ وعلى الرغم من أنها كانت ذات يوم أرضًا تفيض لبنًا وعسلًا، فقد تحولت إلى صحراء قاحلة، وستظل كذلك، وأورشليم، عاصمتها، تُدَاس من قبل الأمم، حتى يتمم أوقاتهم؛ والتي الآن ستحل، وعندئذٍ ستُعاد إلى خصوبتها السابقة، (لوقا 21: 24)؛ وسيسكنها اليهود المتحولون، الذين سيُصَالَحُون مع الرب، على أساس كفارة المسيح، التي ستُعْرَف وتُطبَّق الآن عليهم، مع الغفران الكامل والمجاني لجميع خطاياهم، (رومية 11: 25)؛ وهكذا تنتهي هذه الأغنية الرائعة والممتازة، التي لها مثل هذا الامتداد والشمول الكبيرين، لتصل من بداية الأمة اليهودية، وقبلها، إلى تحول اليهود في الأيام الأخيرة؛ وهو تاريخ يمتد لأكثر من أربعة آلاف عام بالفعل؛ وكم من الوقت سيأتي قبل أن يتحقق كل شيء فيه، لا يمكن لأحد أن يقول.
44 فَأَتَى مُوسَى وَنَطَقَ بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذَا النَّشِيدِ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ، هُوَ وَيَشُوعُ بْنُ نُونَ.
وجاء موسى وتكلم بهذه التسبحة الجديرة بالثناء في مسامع الشعب، هو ويشوع بن نون.
فَأَتَى مُوسَى
إلى الشعب، كما في النسخة اليونانية، حيث جُمِعَ رؤساء الشعب وفقًا لأمره، (تثنية 31: 28)؛ وتقول ترجمة يوناثان الآرامية، إنه جاء من المسكن، بيت التعليم.
وَنَطَقَ بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذَا النَّشِيدِ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ،
وهذا يُلاحظ قبل وبعد قراءتها، لإظهار يقينها، ومدى دقتها وأمانته في تسليمها.
هُوَ وَيَشُوعُ بْنُ نُونَ.
وهو نفس يشوع، الذي كان اسمه في البداية هوشع، (عدد 13: 16)، ربما قرأ يشوع الأغنية على جزء من الشعب، بينما قرأها موسى على الجزء الآخر.
45 وَلَمَّا فَرَغَ مُوسَى مِنْ مُخَاطَبَةِ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ بِكُلِّ هذِهِ الْكَلِمَاتِ،
وعندما أكمل موسى كلامه بجميع هذه الكلمات مع كل إسرائيل،
أنهى كل ما كان عليه أن يقوله لهم من الرب، سواء كان ذلك في شكل وصايا، أخلاقية، ومدنية، واحتفالية أو في شكل أغنية.
46 قَالَ لَهُمْ: «وَجِّهُوا قُلُوبَكُمْ إِلَى جَمِيعِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي أَنَا أَشْهَدُ عَلَيْكُمْ بِهَا الْيَوْمَ، لِكَيْ تُوصُوا بِهَا أَوْلاَدَكُمْ، لِيَحْرِصُوا أَنْ يَعْمَلُوا بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذِهِ التَّوْرَاةِ.
قال لهم: ركِّزوا قلوبكم على جميع الكلمات التي أشهد بها عليكم هذا اليوم، لكي توصوا أبناءكم أن يحفظوا ويعملوا جميع كلمات هذه الشريعة الجديرة بالثناء.
قَالَ لَهُمْ:
على سبيل النصح:
«وَجِّهُوا قُلُوبَكُمْ إِلَى جَمِيعِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي أَنَا أَشْهَدُ عَلَيْكُمْ بِهَا الْيَوْمَ،
لم يكن كافيًا أن يسمعوها، بل كان عليهم أن يضعوها في قلوبهم، ويحتفظوا بها في ذاكرتهم؛ وليس ذلك فقط، بل أن يتأملوا فيها في عقولهم، ويضعوا الرغبة في أنفسهم بإخلاص على التفكير فيها، ويحصلوا على المعرفة الحقيقية والإحساس بها، ويضعوها موضع التنفيذ.
لِكَيْ تُوصُوا بِهَا أَوْلاَدَكُمْ، لِيَحْرِصُوا أَنْ يَعْمَلُوا بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذِهِ التَّوْرَاةِ.
مما يدل على أن النصح لا يتعلق بالأغنية فقط، بل بالشريعة بأكملها التي سُلِّمَت في هذا الكتاب؛ والتي لم يكن عليهم فقط أن ينتبهوا إليها بأنفسهم، بل أن ينقلوها إلى أطفالهم، ويوصونهم بمراعاتها، لكي يستمر الدين في ذريتهم.
47 لأَنَّهَا لَيْسَتْ أَمْرًا بَاطِلاً عَلَيْكُمْ، بَلْ هِيَ حَيَاتُكُمْ. وَبِهذَا الأَمْرِ تُطِيلُونَ الأَيَّامَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ عَابِرُونَ الأُرْدُنَّ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكُوهَا».
لأنها ليست كلمة فارغة لكم، لأنها هي حياتكم وبهذه الكلمة تُطيلون أيامكم على الأرض، التي أنتم عابرون الأردن لامتلاكها
لأَنَّهَا لَيْسَتْ أَمْرًا بَاطِلًا عَلَيْكُمْ،
أي، الشريعة، ومراعاتها فيهم وفي أطفالهم؛ لم تكن مسألة خفيفة وتافهة، بل ذات أهمية ونتيجة عظيمة، فطاعتها مصحوبة بمكافآت، وعدم طاعتها مصحوب بعقوبة.
بَلْ هِيَ حَيَاتُكُمْ.
إذا أُطِيعَت، فهي وسيلة لحياة مريحة وسعيدة، في الاستمتاع بجميع الأشياء الجيدة، وفي الحفاظ عليها واستمرارها لفترة طويلة من الزمن؛ والحياة الطويلة كانت دائمًا تعتبر نعمة زمنية عظيمة.
وَبِهذَا الأَمْرِ تُطِيلُونَ الأَيَّامَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ عَابِرُونَ الأُرْدُنَّ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكُوهَا».
أي، من خلال طاعتهم للشريعة، سيعيشون طويلًا في أرض كنعان، التي كانوا على وشك امتلاكها؛ وهذا يفسر ما يُقصَد بكونها حياتهم؛ فعيشهم المريح واستمرارهم في الأرض يعتمد على طاعتهم للشريعة؛ (انظر إشعياء 1: 19).
48 وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى فِي نَفْسِ ذلِكَ الْيَوْمِ قَائِلاً:
وتكلم الرب إلى موسى في ذلك اليوم عينه، قائلاً:
الذي أنهى فيه قراءة الشريعة، والأغنية المذكورة أعلاه، والتي كانت في السابع من آذار أو فبراير؛ وفقًا لترجمة يوناثان الآرامية، اليوم الذي مات فيه؛ وفقًا للتقويم المصري، كان السادس عشر من ذلك الشهر، (انظر تثنية 34: 5).
49 «اِصْعَدْ إِلَى جَبَلِ عَبَارِيمَ هذَا، جَبَلِ نَبُو الَّذِي فِي أَرْضِ مُوآبَ الَّذِي قُبَالَةَ أَرِيحَا، وَانْظُرْ أَرْضَ كَنْعَانَ الَّتِي أَنَا أُعْطِيهَا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ مُلْكًا،
"اصعد جبل العبرايا هذا، جبل نبو، الذي في أرض موآب، الذي مقابل أريحا، وانظر أرض كنعان التي أنا أعطيها لبني إسرائيل ميراثاً.
«اِصْعَدْ إِلَى جَبَلِ عَبَارِيمَ هذَا،
الذي كان قريبًا في الأفق، وأُشيرَ إليه؛ كان سلسلة جبال، (انظر عدد 21: 11).
جَبَلِ نَبُو
الذي كان أحد جبال عَبَارِيم، وأخذ اسمه إما من ارتفاعه، أو من مدينة بهذا الاسم، التي كانت قريبة منه، (انظر عدد 32: 38)؛ يقول جيروم، في أيام إقامته، كان يُظْهَر على بعد ستة أميال من حشبون إلى الشرق؛ يجب أن يُقرَأ، إلى الغرب.
الَّذِي فِي أَرْضِ مُوآبَ
لقد كانت سابقًا ملكًا لها، ولكن سقطت من الموآبيين على يد سيحون، والآن يمتلكها إسرائيل.
الَّذِي قُبَالَةَ أَرِيحَا،
التي تقع على الجانب الآخر من الأردن، في أرض كنعان.
وَانْظُرْ أَرْضَ كَنْعَانَ الَّتِي أَنَا أُعْطِيهَا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ مُلْكًا،
التي كان يمكنه أن يأخذ نظرة عليها من جبل نبو العالي، خاصة وأن بصره قد قُوِّيَ من قبل الرب، كما لا شك في ذلك؛ وهذا سيعطيه متعة أن يراها، على الرغم من أنه قد لا يدخلها، وسيؤكد إيمانه بأن إسرائيل ستمتلكها، وكذلك سيكون رمزًا له لكنعان السماوية التي كان على وشك أن يرثها.
أثناسيوس: موسى العظيم، الذي اختبأ سابقًا من فرعون وانسحب إلى مديان خوفًا منه عندما تلقى الوصية "اِرْجِعْ إِلَى مِصْرَ"، لم يخف أن يفعل ذلك. ومرة أخرى، عندما أُمِرَ بالصعود إلى جبل عَبَارِيمَ والموت، لم يتأخر بجبن ولكنه سار إليه بفرح. دفاع عن هروبه 18.
50 وَمُتْ فِي الْجَبَلِ الَّذِي تَصْعَدُ إِلَيْهِ، وَانْضَمَّ إِلَى قَوْمِكَ، كَمَا مَاتَ هَارُونُ أَخُوكَ فِي جَبَلِ هُورٍ وَضُمَّ إِلَى قَوْمِهِ.
وتُجمع بسلام على الجبل الذي أنت صاعد إليه وتُجمع بسلام إلى شعبك، تماماً كما جمع أخوك هارون بسلام في هور الجبل وجُمع بسلام إلى شعبه،
وَمُتْ فِي الْجَبَلِ الَّذِي تَصْعَدُ إِلَيْهِ،
فور أن ترى الأرض، توقع أن تموت، استعد لذلك، واخضع له عن طيب خاطر وبفرح:
وَانْضَمَّ إِلَى قَوْمِكَ،
إلى أرواح الصالحين الذين كُمِّلوا في السماء، أسلافه الأقربين والأبعدين، أرواح الرجال الصالحين؛ لأنه بخلاف ذلك لم يكن هناك أحد مات ودُفِن هنا قبله، وبالتالي لا يمكن أن يكون له علاقة بمكان دفن شعبه:
كَمَا مَاتَ هَارُونُ أَخُوكَ فِي جَبَلِ هُورٍ وَضُمَّ إِلَى قَوْمِهِ.
الذي كان موسى شاهدًا عيانًا عليه؛ والذي ذُكِرَ، لأنه كان هناك تشابه كبير بين موته، وما دُعِيَ إليه موسى الآن، سواء في المكان أو الطريقة؛ وكذلك في سبب ذلك، الذي ذُكِرَ لاحقًا؛ وكذلك لجعل الموت أسهل وأكثر ألفة، وأقل رعبًا له، عندما تذكّر بهدوء، وفرح، وراحة، كيف مات أخوه هارون؛ (انظر عدد 20: 25).
القديس أغسطينوس: دعونا نلقي نظرة على هذا النص أيضًا: "اصْعَدِ الْجَبَلَ وَمُتْ". كان الموت الجسدي لموسى يرمز إلى موت شكوكه، ولكن على الجبل. يا لها من أسرار رائعة! عندما يتم شرح هذا وفهمه بشكل قاطع، كم هو أحلى مذاقًا من المَنّ! وُلِدَ الشك عند الصخرة، ومات على الجبل. العظة 352.5.
51 لأَنَّكُمَا خُنْتُمَانِي فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ عِنْدَ مَاءِ مَرِيبَةِ قَادَشَ فِي بَرِّيَّةِ صِينٍ، إِذْ لَمْ تُقَدِّسَانِي فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
لأنكم تَمَرَّدتم على اسم ميمراي في وسط بني إسرائيل عند مياه المخاصمة في رَقَم في برية صين؛ لأنكم لم تقدسوني في وسط بني إسرائيل.
لأَنَّكُمَا خُنْتُمَانِي فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ
بسبب عدم إيمانهم، وشكهم فيما إذا كان الله سيعطي ماءً أم لا لمثل هذا الشعب المتمرد، وبسبب استسلامهم للغضب والعبارات الغاضبة. وقد حدث هذا.
عِنْدَ مَاءِ مَرِيبَةِ قَادَشَ
التي سُمِّيَت كذلك، لتمييزها عن مريبة أخرى، حيث كان هناك أيضًا نزاع بسبب الماء، (عدد 20: 13).
فِي بَرِّيَّةِ صِينٍ،
حيث كانت قادش، وتزيد من وصف وتمييز هذا المكان؛ نقرأ عن واحدة في (خروج 17: 7)؛ وعن الأخرى، التي يُشَار إليها هنا، في (عدد 20: 1).
إِذْ لَمْ تُقَدِّسَانِي فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
من خلال عدم إيمانهم وسلوكهم غير المرضي، لم يقدسوه بأنفسهم، ولم يعطوه أي شرف، ولم يكونوا سببًا في أن يقدسه الإسرائيليون؛ وهذا كان السبب في عدم دخول موسى وهارون إلى أرض كنعان، (عدد 20: 12).
القديس أغسطينوس: [موسى] لمس الصخرة بعصاه بشك وهكذا ميز هذه المعجزة عن البقية، التي لم يكن قد شك فيها. وهكذا أساء، وهكذا استحق أن يسمع أنه سيموت دون دخول أرض الموعد. لأنه عندما اضطرب من تذمر شعب غير مؤمن، لم يتمسك بالثقة التي كان يجب أن يتمسك بها. تفسير المزامير 106.26.
52 فَإِنَّكَ تَنْظُرُ الأَرْضَ مِنْ قُبَالَتِهَا، وَلكِنَّكَ لاَ تَدْخُلُ إِلَى هُنَاكَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنَا أُعْطِيهَا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ».
لأنك سترى الأرض قبالتك؛ لكن لن تدخل هناك، إلى الأرض التي أنا أعطيها لبني إسرائيل".
فَإِنَّكَ تَنْظُرُ الأَرْضَ مِنْ قُبَالَتِهَا،
التي يفسرها راشي، من بعيد؛ لقد رآها من بعيد، كما رأى قديسو العهد القديم الأشياء الموعودة من بعيد، وكانوا مقتنعين بها، على الرغم من أنهم لم يستمتعوا بها، (عبرانيين 11: 13):
وَلكِنَّكَ لاَ تَدْخُلُ إِلَى هُنَاكَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنَا أُعْطِيهَا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ».
كانت أرض كنعان هبة من الله لإسرائيل، والتي لم يكن من المفترض أن يُقَدِّمهم إليها موسى، بل يشوع؛ مما يدل على أن الحياة الأبدية، أو كنعان السماوية، هي هبة من الله من خلال المسيح، الذي هو الرمز ليشوع، ولا يمكن الحصول عليها بأعمال الناموس.
⪢