⪡ 1 وَهذِهِ هِيَ الْبَرَكَةُ الَّتِي بَارَكَ بِهَا مُوسَى، رَجُلُ اللهِ، بَنِي إِسْرَائِيلَ قَبْلَ مَوْتِهِ، هذا الأصحاح يروي البركات التي نطق بها موسى على شعب إسرائيل قبل موته بقليل؛ أولًا، بشكل عام، بسبب حصولهم على ناموس أُعطِيَ لهم بطريقة مجيدة، (تثنية 33: 1)؛ ثم، على وجه الخصوص، يُبارَك كل واحد من الأسباط على حدة، رأوبين، (تثنية 33: 6)؛ يهوذا، (تثنية 33: 7)؛ لاوي، (تثنية 33: 8)؛ بنيامين، (تثنية 33: 12)؛ يوسف، (تثنية 33: 13)؛ زبولون ويسَّاكَر، (تثنية 33: 18)؛ جاد، (تثنية 33: 20)؛ دان، (تثنية 33: 22)؛ نفتالي، (تثنية 33: 23)؛ أشير، (تثنية 33: 24)؛ ويختتم الأصحاح ببعض التلميحات القوية لما كان الله عليه لشعب إسرائيل بشكل عام، وما فعله وسيفعله لهم؛ كل ذلك يعبر عن سعادتهم الكبيرة، (تثنية 33: 26).
وهذه هي البركة التي بارك بها موسى، نبي الرب، بني إسرائيل قبل أن يموت.
وهي ما يُروَى في الآيات التالية، وهذا هو العنوان العام للأصحاح: يُدعى موسى "رجل الله"، لأنه أُقيمَ من الله، وتأهل بشكل بارز من قبله بالنعم للعمل الذي دُعِيَ إليه، ومن خلاله أُلْهِمَ ليقول ما هو مُعَبَّر عنه لاحقًا. إنه لقب يُعطَى للأنبياء، (1 صموئيل 9: 6)؛ وهكذا فإن أونكيلوس هنا يفسرها: "موسى نبي الرب". ويلاحظ ابن عزرا، أن هذا قيل لإظهار أنه بارك إسرائيل بروح النبوة، وهو ما فعله قبل موته بقليل، عندما كان قريبًا جدًا منه؛ وكما يقول نفس الكاتب، في يوم موته عينه.
2 فَقَالَ: «جَاءَ الرَّبُّ مِنْ سِينَاءَ، وَأَشْرَقَ لَهُمْ مِنْ سَعِيرَ، وَتَلأْلأَ مِنْ جَبَلِ فَارَانَ، وَأَتَى مِنْ رِبْوَاتِ الْقُدْسِ، وَعَنْ يَمِينِهِ نَارُ شَرِيعَةٍ لَهُمْ.
وقال: "أُعلن الرب من سيناء لـ يُعطي الشريعة لشعبه، بني إسرائيل؛ أشرق بـ مجده على جبل جبلة لـ يُعطي الشريعة لبني عيسو. وعندما وجدوا مكتوباً فيها: لا تكونوا قتلة، لم يقبلوها. وظهر بـ مجده لـ يعطي شريعته على جبل فاران لبني إسماعيل. وعندما وجد بنو إسماعيل أنه مكتوب فيها: لا تكونوا سارقين، لم يقبلوها. رجع وأُعلن على جبل سيناء، ومعه ربوات من الملائكة القديسين. قال بنو إسرائيل: سنفعل ونطيع كل ما تكلّم به ميمرا الرب. ومدّ يده اليمنى من وسط لهيب النار وأعطى الشريعة لشعبه.
فَقَالَ:
ما سيأتي لاحقًا، الذي، في بعض الأشياء، كان شاهد عيان وسمع، وفي البعض الآخر كان مُلْهَمًا بروح الله، لكي يوصل فكره وإرادته فيما يتعلق بالحالة المستقبلية لكل من الأسباط، بعد أن لاحظ الفائدة والبركة المشتركة التي يتمتع بها الجميع، من خلال إعطاءهم مثل هذا الناموس بالطريقة التي أُعْطِيَ بها.
«جَاءَ الرَّبُّ مِنْ سِينَاءَ،
هناك ظهر أولًا لموسى، وأرسله إلى مصر، وصنع به معجزات، وخلص شعبه إسرائيل من هناك، وعندما وصلوا إلى هذا الجبل نزل عليه، كما يقول ابن عزرا، من جاون، أو جاء "إليه"؛ وهكذا إلى صهيون، (إشعياء 59: 20)، هو "من" أو "من صهيون"، (رومية 11: 26)؛ هنا ظهر وأعطى الناموس، ومن هناك ذهب مع إسرائيل عبر البرية، وقادهم إلى أرض كنعان.
وَأَشْرَقَ لَهُمْ مِنْ سَعِيرَ،
ليس على الأدوميين الذين سكنوا سعير، كما يقول راشي، وترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية، بل على الإسرائيليين عندما حاصروا أرض أدوم؛ وكان الرب معهم، وأعطاهم بعض البراهين الواضحة على قوته وعنايته، ولطفه وصلاحه، لهم؛ وخاصةً، كما يلاحظ البعض، بتعيين حية نحاسية لتُنْصَب لعلاج أولئك الذين لُدِغوا من قبل الحيات النارية، والتي كانت رمزًا للمخلص والفادي المجيد، وقد تم ذلك على حدود أدوم، (انظر عدد 21: 4)؛ لأن الكلمات هنا تدل على ظهور مجيد للرب، مثل شروق الشمس؛ وهكذا فإن ترجمة أونكيلوس الآرامية: "أُظْهِرَ لنا بهاء مجده من سعير". وترجمة يوناثان تقول: "وبهاء مجد شكينته ذهب من جبال جبيل".
وَتَلأْلأَ مِنْ جَبَلِ فَارَانَ،
والتي فيها استمرت استعارة شروق الشمس، وكما تعبر عن زيادة نورها وبهاءها: بالقرب من هذا الجبل كانت هناك برية بنفس الاسم، سافر من خلالها بنو إسرائيل، حيث ظهر لهم الرب: هنا استقرت السحابة عندما تحركوا من سيناء؛ هنا، أو بالقرب منها، أُعطِيَت روح الرب للسبعين شيخًا، ومن هنا أُرسِلَ الجواسيس إلى أرض كنعان، (عدد 10: 12)؛ في هذه البرية سكن إسماعيل وذريته، (تكوين 21: 21)؛ ولكن لم يكن للرب أن يسطع لهم هنا، كما يقول الكتاب اليهود المذكورون أعلاه، وآخرون؛ بل للإسرائيليين، لأن موسى كرر الناموس هنا، أو سلم لهم ما هو موجود في سفر التثنية، (انظر تثنية 1: 1)؛ بالإضافة إلى ذلك، بالمعنى الحرفي، بما أن هذه الجبال كانت قريبة جدًا من بعضها البعض، كما يلاحظ سعديا جاون، فإن النور العظيم الذي سطع على جبل سيناء، عندما نزل الرب عليه، قد يمتد إلى الجبال الأخرى ويضيئها، (انظر حبقوق 3: 3).
وَأَتَى مِنْ رِبْوَاتِ الْقُدْسِ،
أو الملائكة القديسين، كما في ترجمة أونكيلوس ويوناثان الآرامية، وكذلك راشي؛ وهذا المعنى يؤكده سلطة اسطفانوس الشهيد الأول، والرسول بولس، الذين يتحدثون عن الناموس على أنه أُعْطِيَ بتدبير الملائكة، حيث كانوا حاضرين، يحضرون ويساعدون في تلك المناسبة المهيبة، (أعمال الرسل 7: 57)؛ (انظر مزمور 68: 17)؛ إن ظهور هذه الأرواح المقدسة بأعداد كبيرة أضاف إلى عظمة ومهابة إعطاء الناموس المقدس لشعب إسرائيل، كما أن حضور نفس الشيء على المسيح عند مجيئه الثاني سيضيف إلى بهاء ومجده، (لوقا 9: 26).
وَعَنْ يَمِينِهِ نَارُ شَرِيعَةٍ لَهُمْ.
للإسرائيليين؛ يعتقد ابن عزرا أن عبارة "من يمينه" مرتبطة بالفقرة السابقة؛ والمعنى هو أن النار خرجت من الناموس، وآلاف القديسين كانوا على يمين الله ليحيطوا بإسرائيل، مثل خيول النار ومركبات النار التي أحاطت بأليشع؛ ومعنى الكلمات الأخيرة، "شريعة لهم"، شريعة تقف أو تدوم باستمرار؛ وهكذا فإن النسخة السبعينية هي: "على يمينه ملائكة معه". لا شك أن الناموس المقصود هو الذي جاء من الله على جبل سيناء، بواسطة خدمة الملائكة، في يد موسى؛ وتُدعى شريعة نارية، لأنها أُعْطِيَت من وسط النار، (تثنية 5: 26)؛ وهكذا فإن ترجمة أونكيلوس الآرامية: "كتابة يده اليمنى من وسط النار، الناموس الذي أعطاه لنا". وبسبب آثارها على ضمائر البشر، حيث تثقب وتخترق مثل النار، وتُولِّد إحساسًا بالغضب والسخط الناري فيهم، بسبب تجاوزات الناموس، لكونه خدمة للإدانة والموت لهذا السبب؛ وبسبب فائدتها، فهي تعمل كنور لأقدام الصالحين، ونور لمسارهم. هذا الناموس قد يشمل القوانين القضائية والاحتفالية التي أُعْطِيَت في هذا الوقت؛ ولكنه يشير بشكل أساسي إلى الناموس الأخلاقي، والذي يمكن القول إنه جاء من الله، الذي، كخالق، له الحق في أن يكون حاكمًا على خليقته، وأن يسن ما يشاء من القوانين، ومن يده اليمنى، في إشارة إلى كتابة الرجال بأيديهم اليمنى، حيث أن هذا مكتوب بإصبع الله؛ ولأنه هدية خاصة منه للإسرائيليين، حيث تُعطَى الهدايا بيد الرجال اليمنى؛ وقد يدل على السلطة والقوة التي جاء بها هذا الناموس، ويبدو أن المسيح هو الشخص الذي جاءت من يده اليمنى (انظر مزمور 68: 17).
باتيريوس أسقف بريشيا: ماذا تعني يد الله اليسرى، إلا المرفوضين، الذين سيُوضَعون على يسار الله؟ المختارون يُدعَون يد الله اليمنى. لأن على يمين الله توجد شريعة نارية، لأن المختارين لا يسمعون الوصايا السماوية بقلوب باردة على الإطلاق، بل يشتعلون بهذه الوصايا كشعلات من المحبة الداخلية. تصل الكلمة إلى آذانهم، وتحترق عقولهم بلهيب الحلاوة الداخلية. شرح العهدين القديم والجديد، التثنية 26.
مدراش سفري للتثنية
["تلألأ من جبل فاران" (تث 33: 2)، (تلألأ الرب) أربع مرات وهم: الأولى في مصر كما قيل "يا راعي اسرائيل اصغي، يا قائد يوسف كالضأن، يا جالساً على الكروبيم تلألأ" (مز 80: 1)، الثانية في ساعة إعطاء التوراة كما قيل "تلألأ من جبل فاران" (تث 33: 2)، الثالثة في أيام جوج وماجوج كما قيل "يا إله النقمات يا رب، يا إله النقمات تلألأ" (مز 94: 1)، الرابعة في أيام المسيح كما قيل "من صهيون كمال الجمال، الله تلألأ" (مز 50: 2)].
3 فَأَحَبَّ الشَّعْبَ. جَمِيعُ قِدِّيسِيهِ فِي يَدِكَ، وَهُمْ جَالِسُونَ عِنْدَ قَدَمِكَ يَتَقَبَّلُونَ مِنْ أَقْوَالِكَ.
ألم يكن ظاهراً ومعروفاً أمامه أن لا بنو عيسو ولا بنو إسماعيل سيقبلون الشريعة؟ ومع ذلك، كان كل هذا لـ يُظهر أنه أحب الشعب، بني إسرائيل؛ نزلت ربوات من الملائكة القديسين؛ لأنه، على الرغم من أنه جلب عليهم تأديبات عديدة، إلا أنهم لم يستريحوا ولا استقروا من تعليم الشريعة، وقُودوا وجاءوا إلى أسفل سحابه، وارتحلوا، ونزلوا حسب وصاياه.
فَأَحَبَّ الشَّعْبَ.
شعب إسرائيل، والذي كان إعطاء الناموس لهم بتلك الطريقة المجيدة مثالًا على ذلك، وكان بركة مميزة لم تُعطَ لأمم أخرى، (انظر تثنية 4: 6)؛ كم هي محبة الله لشعبه الروحي إسرائيل وشعبه الخاص، من خلال إعطائهم إنجيله، الحقائق الثمينة، والوعود، والمراسيم، وقبل كل شيء، في إعطائهم ابنه ليكون فاديهم ومخلصهم، كما كُشِفَ في الإنجيل! هؤلاء يحتضنهم في ذراعيه وفي حضنه، كما تشير الكلمة هنا؛ مما يسمح لهم بقرب كبير وألفة معه، للتواصل مع الآب والابن والروح القدس، للمشاركة في جميع بركات النعمة هنا، والتمتع بالمجد فيما بعد.
جَمِيعُ قِدِّيسِيهِ فِي يَدِكَ،
لا أبناء لاوي، الذين كانوا حول التابوت، كما يفسرها ابن عزرا؛ بل بالأحرى كل شعب إسرائيل، الذين اختيروا ليكونوا شعبًا مقدسًا للرب فوق جميع الشعوب، والذين كانوا تحت رعاية عنايته، وتحت حماية قوته، ويُقَادون بيده اليمنى؛ وحُفِظوا وحُموا بطريقة رائعة منه، سواء في وقت إعطاء الناموس، أو في مرورهم عبر البرية؛ هذا صحيح بشكل خاص بالنسبة لشعب الله المختار، الذين أُعْطُوا للمسيح، وجُعِلوا تحت رعايته ومسؤوليته، فكل من قُدِّسوا وفُرِزوا من قبل الله الآب، يُحفَظون في المسيح، (يهوذا 1: 1)؛ وهؤلاء قُدِّسوا في المسيح وبه، وبالروح القدس، وبالتالي يمكن أن يُدعَوا حقًا قديسيه؛ وهم في يدي المسيح، عزيزون عليه مثل يده اليمنى، ويحظون بتقدير كبير منه، ويُحْمَلون في يده اليمنى؛ فهم في يده، هم شعبه الخاص، نصيبه، وميراثه، وهم تحت تصرفه، وتوجيهه وإرشاده؛ وهم في عهدته وتحت حمايته، وحيث يكونون آمنين من كل عدو، ولا يمكن أبدًا أن يُخْتَطَفوا أو يُؤْخَذوا أو يُزَالوا من هناك؛ (انظر يوحنا 10: 28)؛ هنا وضعهم الآب، كمثال على محبته لهم، ورعايته لهم، على الرغم من أنه لم يكن بدون موافقة ورغبة الابن، وقد تم ذلك في الأزل، عندما اختيروا فيه.
وَهُمْ جَالِسُونَ عِنْدَ قَدَمِكَ
وهذا قد يشير إلى وضع الإسرائيليين في أسفل جبل سيناء، بينما كان الناموس يُعطَى، والذي يمكن أن يُقال عنه إنه قدمي الرب، كونه على قمة الجبل، (انظر خروج 19: 17)؛ جميع الترجمات الآرامية تفسرها على أنها قدمي سحابة المجد، حيث نصبوا خيامهم حيث استقرت، (عدد 9: 17)؛ يعتقد البعض أنها إشارة إلى جلوس التلاميذ عند أقدام أساتذتهم لتلقي التعليمات منهم، (انظر أعمال الرسل 22: 3)؛ وهكذا فإن تلاميذ المسيح وأتباعه يجلسون عند قدميه، ويحضرون كلمته ومراسيمه بهدوء وسكينة في العقل، مع الكثير من المتعة الروحية والبهجة، وحيث يستمرون ويقيمون؛ وهذا قد يدل على تواضعهم واتضاعهم، وخضوعهم لمراسيمه، واستعدادهم لتلقي تعاليمه، ومثابرتهم فيها، (انظر مرقس 5: 15)؛ الكلمة تعني، في اللغة العربية، الجلوس على طاولة، وهكذا تُستخدم الكلمة في النسخة العربية من (متى 8: 11)؛ وبما أن الطريقة القديمة كانت الاستلقاء، يمكن أن يُقال إن الضيوف يجلسون عند قدمي كل منهم، وخاصة عند قدمي السيد؛ وهكذا يجلس المسيح على مائدته، وشعبه معه عند قدميه، (نشيد الأناشيد 1: 12).
يَتَقَبَّلُونَ مِنْ أَقْوَالِكَ.
من كلمات الناموس، كما فعل الإسرائيليون، الذين سمعوها ووعدوا بالطاعة لها، (خروج 24: 7)؛ وسيسمعونها ويتلقونها مرة أخرى، (يشوع 8: 34)؛ وهكذا فإن تلاميذ المسيح، كل واحد منهم سمع وتعلم من الآب، ويأتي إليه، ويؤمن به، يتلقى الكلمات أو التعاليم التي أعطاها له الآب، (يوحنا 17: 8)؛ بحيث يفهمونها، ويوافقون عليها، ويحبونها، ويؤمنون بها، ويتصرفون وفقًا لها؛ يتلقونها في قلوبهم وكذلك في رؤوسهم، بكل استعداد، وفرح، ووداعة؛ كل شخص يتبع الرب، هو في يدي المسيح ويجلس عند قدميه.
4 بِنَامُوسٍ أَوْصَانَا مُوسَى مِيرَاثًا لِجَمَاعَةِ يَعْقُوبَ.
قال بنو إسرائيل: "موسى أوصانا بـ الشريعة؛ أعطاها ميراثاً ومُلْكاً لـ جماعة أسباط بيت يعقوب.
بِنَامُوسٍ أَوْصَانَا مُوسَى
الناموس كان من الله، خرج من يده اليمنى، (تثنية 33: 2)؛ وهو من تشريعه، وإعلان لإرادته، وعليه سلطته، الذي هو المشرِّع، وهذا يلزم المرء على الاهتمام به؛ ولكنه سُلِّم لموسى، ومنه إلى بني إسرائيل، الذين حثَّهم على طاعته؛ وهكذا يُقال إنه جاء بواسطته، ويُدعى أحيانًا شريعة موسى، (انظر يوحنا 1: 17).
مِيرَاثًا لِجَمَاعَةِ يَعْقُوبَ.
وهذا إما يصف الأشخاص الذين أُوصِيوا بحفظ الناموس، أسباط يعقوب أو جماعة إسرائيل، الذين كانوا شعب الرب، ونصيبه، وميراثه، (تثنية 32: 9)؛ أو الناموس الموصَى به، الذي كان يجب أن يُقَدَّر، ليس فقط ككنز فريد، ولكن لكي يُعتَبَر ملكية، وعقارًا، وميراثًا، يُحْفَظ بينهم، ويُورَّث إلى ذريتهم، (انظر مزمور 119: 111)؛ هذه هي كلمات شعب إسرائيل، ولهذا تُسبَق بهذا في ترجمة يوناثان والقدس الآرامية: "قال بنو إسرائيل، أوصى موسى، إلخ". لقد كانوا ممثلين من قبل موسى.
يالكوت شمعوني لأرميا
["ولا يعلّمون بعد كل واحد صاحبه وكل واحد أخاه" (ار 31: 34)، وقال "وكل بنيك تلاميذ الرب" (اش 54: 13)، في هذا العالم فإن اسرائيل تتعلم التوراة ممن هو لحم ودم لهذا يتناسونه حيث أُعطيَّ لهم على يد موسى الذي هو من لحم ودم. وحيث أن من هو لحم ودم يمضي، كذلك تعليمه يمضي كما قيل "هل تطيّر عينيك نحوه وليس هو" (ام 23: 5)، لكن في المُستقبل الآتي فلن تتعلم اسرائيل إلا من فمه (أي الله)، وحيث أن القدوس مُباركٌ هو حي وقائم للأبد كذلك يكون تعليمه، فما ستتعلمه اسرائيل منه لن ينسوه الى الأبد كما قيل "ويرث بيت يعقوب مواريثهم" (عو 1: 17) وليس "مواريثهم" إلا التوراة كما قيل "بتوراةً أوصانا موسى ميراثاً لجماعة يعقوب" (تث 33: 4)].
5 وَكَانَ فِي يَشُورُونَ مَلِكًا حِينَ اجْتَمَعَ رُؤَسَاءُ الشَّعْبِ أَسْبَاطُ إِسْرَائِيلَ مَعًا.
ويقوم مَلِك من أولئك من بيت يعقوب؛ عندما يجمع رؤوس الشعب معاً، تطيعه كل أسباط بني إسرائيل.
وَكَانَ فِي يَشُورُونَ مَلِكًا
أي، في إسرائيل، أو على شعب إسرائيل، وهذا اسمهم، (انظر تفسير "تثنية 32: 15")؛ إما الله، كما يقول راشي؛ لأن حكومة الإسرائيليين كانت ثيوقراطية، وقوانينهم كانت مباشرة من الله، وبه قادوا ووجِّهوا في كل شيء؛ ولهذا السبب، عندما كانوا يلحون على تغيير في حكومتهم، وأن يكون لهم ملك عليهم، يُقال إنهم رفضوا الرب، لكي لا يملك عليهم، (1 صموئيل 8: 7)؛ أو موسى، كما يقول ابن عزرا في هذا المكان، وبن ميمون، وآخرون؛ الذي، تحت الله، كان لديه الحكومة المدنية للعبرانيين؛ يمكن قبول كلا المعنيين، فالله كان الحاكم الأعلى، وموسى كان الحاكم الرئيسي تحته.
حِينَ اجْتَمَعَ رُؤَسَاءُ الشَّعْبِ أَسْبَاطُ إِسْرَائِيلَ مَعًا.
في جبل سيناء، لسماع الناموس الذي أُعْطِيَ هناك، أو لسماعه مُكَرَّرًا من قبل موسى، كما في هذا السفر من التثنية، الذين اجتمعوا في أوقات مختلفة لهذا الغرض، (انظر تثنية 1: 1)؛ وتليها بعد ذلك البركات الخاصة للأسباط المختلفة، بدءًا برأوبين البكر.
6 لِيَحْيَ رَأُوبَيْنُ وَلاَ يَمُتْ، وَلاَ يَكُنْ رِجَالُهُ قَلِيلِينَ».
ليحيَ رأوبين في هذا العالم، ولا يمُت في (الموت) الثاني الذي يموت فيه الأشرار في العالم الآتي؛ وليكن شبابه شعب محاربين عدداً.
لِيَحْيَ رَأُوبَيْنُ وَلاَ يَمُتْ،
كسبط، يستمر ولا ينقرض، على الرغم من أنهم لن يتفوقوا، بسبب خطيئة سلفهم؛ وقد يكون له اهتمام خاص بالحفاظ عليهم، وعلى عائلاتهم على الجانب الآخر من الأردن، بينما عبروا الأردن مع إخوتهم إلى كنعان، وخلال تلك الحملة لمساعدة الأسباط الأخرى في احتلال البلاد والاستقرار فيها؛ والتي تنبأ بها يعقوب بروح النبوة، وصلى بإيمان من أجل سلامتهم. جميع الترجمات الآرامية الثلاثة تشير إلى الكلمات إلى حالة مستقبلية، كرغبة لهم، لكي يعيشوا ويتمتعوا بحياة أبدية، ولا يموتوا موت الأشرار في العالم الآتي؛ والتي يسمونها الموت الثاني، ويبدو أن الرسول يوحنا قد استعار العبارة منهم، (رؤيا يوحنا 2: 11، رؤيا يوحنا 20: 6)؛ رأوبين تعني، "انظر الابن"؛ وكل من يرى ابن الله بطريقة روحية، ويؤمن به بإيمان حقيقي، فكما أنهم يعيشون روحيًا الآن، سيحيون أبديًا فيما بعد، ولن يموتوا أبدًا الموت الثاني أو الأبدي؛ فلن يكون لهم أي قوة عليه، (انظر يوحنا 6: 40).
وَلاَ يَكُنْ رِجَالُهُ قَلِيلِينَ».
أو، "على الرغم من أن رجاله قليلون؟" كما يختار البعض ترجمة الكلمات، وكما ستحتمل، فـ "الواو"، تُستخدم أحيانًا هكذا، والتي يقدم البعض أمثلة عليها؛ وعدد الرجال في هذا السبط كان قليلًا بالمقارنة مع بعض الأسباط الأخرى؛ وهكذا فإن أولئك الذين يرون ابن الله ويؤمنون به هم عدد قليل؛ لأن ليس لجميع الناس إيمان (2 تسالونيكي 3: 2).
أفراهاط: أراد موسى بسلطته الكهنوتية أن يغفر لرأوبين من تعديه وخطيئته، بكونه اضطجع مع بلهة سرية أبيه، حتى عندما يقوم إخوته، لا يُقطَع من عددهم. لذلك قال في بداية بركته: "لِيَحْيَ رَأُوبَيْنُ وَلَا يَمُتْ وَلْيَكُنْ مَعْدُودًا". الإيضاحات 8.8.
7 وَهذِهِ عَنْ يَهُوذَا قَالَ: «اسْمَعْ يَا رَبُّ صَوْتَ يَهُوذَا، وَأْتِ بِهِ إِلَى قَوْمِهِ. بِيَدَيْهِ يُقَاتِلُ لِنَفْسِهِ، فَكُنْ عَوْنًا عَلَى أَضْدَادِهِ».
وهذه هي البركة التي بارك بها موسى نبي الرب سبط يهوذا؛ وقال: "اسمع، يا ميمرا (الرب)، صوت صلاة يهوذا، ورُدّه سالماً من صفوف المعركة إلى شعبه بسلام. لتنتقم يداه له من أعدائهم، ولتكن له عوناً وسنداً ضد أولئك الذين يبغضونه".
وَهذِهِ عَنْ يَهُوذَا
التي تتبع؛ نفس إضافة الكلمات موجودة في ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية؛ لكن ابن عزرا يعتقد أنها تشير إلى ما سبق، وأن هذا، نفس الشيء الذي صُلِّيَ من أجله أو تُنُبِّئ به عن رأوبين، ينتمي أيضًا إلى يهوذا، لكي يحيا ولا يموت؛ قد يكون ذلك في الحروب التي سيخوضها هذا السبط وخاضها.
قَالَ: «اسْمَعْ يَا رَبُّ صَوْتَ يَهُوذَا،
في الصلاة، كما يفسرها جميع الترجمات الآرامية، وهو ما تحقق بشكل بارز في داود، وآسا، ويهوشافاط، وحزقيا، وغيرهم من الملوك، الذين كانوا من هذا السبط؛ الذين، عندما كانوا في ضيق، رفعوا أصواتهم في الصلاة إلى الله، واستُجيب لهم، وخُلِّصوا، كما هو حال شعب الرب في جميع العصور. يهوذا تعني الاعتراف، والإقرار، والتسبيح، إلخ. هذا السبط كان شعبًا يصلي ويسَبِّح، كما هو حال جميع الصالحين؛ فهم يعترفون باسم الرب، وإيمانهم به؛ يقرون بخطاياهم وعدم استحقاقهم؛ يسبحون الرب على مراحمه، الزمنية والروحية، ويصلون إليه لما يحتاجونه؛ وصوتهم يُسمَع بسرور، ويُستَجَاب له. بشكل خاص، كان يهوذا رمزًا للمسيح، الذي كان من هذا السبط، والذي كان صوته في الصلاة من أجل شعبه يُسمَع دائمًا.
وَأْتِ بِهِ إِلَى قَوْمِهِ.
بسلام، وكثيرًا ما كانوا يخوضون الحروب، وهكذا جميع الترجمات الآرامية. وكما قد تشير إلى المسيح الذي هو رمزه، فقد تشير إلى تجسده، عندما جاء إلى خاصته ولم يقبله؛ وإلى قيامته من الأموات، عندما ظهر لتلاميذه، لفرحهم العظيم؛ وإلى خدمة الإنجيل بين الأمم، عندما اجتمعت الأمم إليه؛ وستتحقق بشكل أكبر في اليوم الأخير، عندما سيعود ويظهر لأولئك الذين ينتظرونه، مرة ثانية، بدون خطيئة للخلاص.
بِيَدَيْهِ يُقَاتِلُ لِنَفْسِهِ،
لكي يعمل بهما، ويوفر لنفسه جميع ضروريات الحياة، وليحارب أعداءه، ويدافع عن نفسه ضدهم؛ وهكذا كانت يدا المسيح كافيتين، أو كان لديه ما يكفي من القوة والقدرة في يديه، لمحاربة وهزيمة جميع أعدائه وأعدائنا، ولإنجاز خلاص شعبه، وتلبية جميع احتياجاتهم.
فَكُنْ عَوْنًا عَلَى أَضْدَادِهِ».
والتي اختبرها هذا السبط كثيرًا في حروبهم مع أعدائهم، لكونهم مقاتلين وشجعان جدًا، وناجحين ومنتصرين، سواء قبل أن يكون لهم ملوك أو في عهد العديد من ملوكهم، مثل داود، ويهوشافاط، وغيرهم؛ وتحقق ذلك بشكل لافت في المسيح (انظر إشعياء 1: 7)؛ لم يُذْكَر شمعون، بسبب قضية بعل فغور، التي كان لهذا السبط دور كبير فيها، (عدد 25: 1)؛ كما يلاحظ ابن عزرا؛ أو لأنه، وفقًا لنبوة يعقوب، كان سيُشتَّت في إسرائيل؛ على الرغم من أن نفس الشيء قيل أيضًا عن لاوي، الذي باركه هنا؛ لذلك، السبب هو أن شمعون كانت له ميراثه في وسط سبط يهوذا، وهكذا بُورِك فيه، (انظر يشوع 19: 1)؛ وهكذا تعبر ترجمة يوناثان الآرامية عن ذلك هنا: "وأشرك في نصيبه وفي بركته، أخاه شمعون". بعض نسخ النسخة السبعينية، مثل تلك الموجودة في كتاب ملك إسبانيا المقدس، تذكره في نهاية بركة رأوبين: "وليكن شمعون كثيرًا في العدد".
8 وَلِلاَوِي قَالَ: «تُمِّيمُكَ وَأُورِيمُكَ لِرَجُلِكَ الصِّدِّيقِ، الَّذِي جَرَّبْتَهُ فِي مَسَّةَ وَخَاصَمْتَهُ عِنْدَ مَاءِ مَرِيبَةَ.
وبارك موسى نبي الرب سبط لاوي وقال: "بـ التميم والآوريم كسوت هارون، الرجل التقي الذي غربلته؛ وظل ثابتاً في المحنة؛ واختبرته في مياه المخاصمة ووُجد أميناً.
وَلِلاَوِي قَالَ:
أي، قال موسى عن سبط لاوي، كما في ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية.
«تُمِّيمُكَ وَأُورِيمُكَ لِرَجُلِكَ الصِّدِّيقِ،
مع هارون، كما تفسرها نفس الترجمات الآرامية، الذي كان من سبط لاوي، وكان رجلًا مقدسًا صالحًا، وقديس الرب، كما يُدعى، (مزمور 106: 16)؛ عن الأوريم والتميم، التي كانت معه ومع كل رئيس كهنة، (انظر تفسير "خروج 28: 30")؛ وعلى الرغم من أنها لم تكن مستخدمة في الهيكل الثاني، إلا أنها تحققت في المسيح الذي هو رمز هارون، والذي قد يكون المقصود بشكل أساسي هنا؛ والذي يُدعى لاحقًا قدوس الرب، كما هو، سواء كإله أو كإنسان، مقدس في طبيعتيه، الإلهية والبشرية، وفي حياته وأفعاله؛ ومعه الأوريم والتميم الحقيقيان، الأنوار والكمالات، نور الطبيعة، والنعمة والمجد، وجميع الكمالات، الإلهية والبشرية؛ (انظر تفسير "خروج 28: 30").
الَّذِي جَرَّبْتَهُ فِي مَسَّةَ وَخَاصَمْتَهُ عِنْدَ مَاءِ مَرِيبَةَ.
والذي، كما قد يشير إلى هارون، يمكن أن يُفهم إما على أن الرب جربه ونازعه، من خلال السماح لبني إسرائيل بالتذمر ضده وضد موسى، في الأماكن المذكورة؛ عندما، وفقًا للترجمات الآرامية الثلاث، وقف في التجربة، وكان كاملًا ومخلصًا؛ أو على لاوي، الذي، مع بقية الأسباط، جربه ونازعه في نفس الأماكن؛ على الرغم من أن راشي يقول إنهم لم يتذمروا مع بقية المتذمرين. أما بالنسبة لكونه يشير إلى المسيح الذي هو رمز لاوي، فإن المعنى هو أن الأوريم والتميم يجب أن يكونا مع القدوس، المسيا، الذي أنت يا لاوي، مع بقية الأسباط، جربته ونازعته في الأماكن المذكورة؛ لأنه قيل صراحة، إنهم جربوا الرب، (خروج 17: 7)؛ والذي يُفسَّر بأنه المسيح، (1 كورنثوس 10: 9).
9 الَّذِي قَالَ عَنْ أَبِيهِ وَأُمِّهِ: لَمْ أَرَهُمَا، وَبِإِخْوَتِهِ لَمْ يَعْتَرِفْ، وَأَوْلاَدَهُ لَمْ يَعْرِفْ، بَلْ حَفِظُوا كَلاَمَكَ وَصَانُوا عَهْدَكَ.
لأنه قيل عن سبط لاوي: لم يُظهر محاباة لأبيه ولا لأمه في القضاء، ولا عرف إخوته في قضية العجل، ولا كان له رحمة لأبنائه في قضية زمري. لأنهم حفظوا قول فمك، وحرصوا على فرائضك وشريعتك.
الَّذِي قَالَ عَنْ أَبِيهِ وَأُمِّهِ: لَمْ أَرَهُمَا،
وهذا ما يفهمه البعض عن رؤساء الكهنة الذين كانوا من هذا السبط، والذين وفقًا للناموس لم يكن عليهم أن ينجسوا أنفسهم، أو يحزنوا على أب أو أم، (لاويين 21: 11)؛ أو بالأحرى، كما يقول آخرون، عن عدم احترامهم لهم في الحكم، بل تحديد جميع القضايا التي جاءت أمامهم وفقًا لناموس الله، وقواعد العدل والإنصاف، بأكثر الطرق حيادية، دون أي اعتبار لأقرب الأقارب إليهم: قارن هذا بما قاله المسيح، الذي هو رمز لاوي، في (متى 12: 49).
وَبِإِخْوَتِهِ لَمْ يَعْتَرِفْ، وَأَوْلاَدَهُ لَمْ يَعْرِفْ،
لم يكن له أي احترام للأشخاص في الحكم، حتى لو كانوا أقرباء جدًا. يقتصر كثيرون هذا على قضية العجل الذهبي، عندما اجتمع سبط لاوي معًا، وحزموا سيوفهم على أفخاذهم، وقتلوا كل رجل أخاه، ورفيقه، وجاره، الذين كانوا مذنبين بتلك الوثنية، (خروج 32: 26).
بَلْ حَفِظُوا كَلاَمَكَ وَصَانُوا عَهْدَكَ.
ناموس الله، الذي نطق به، والذي له طبيعة العهد مع شعب إسرائيل: لقد راقب سبط لاوي هذا، ليس فقط ما يتعلق بعبادة الله، وما هو عكسها، الوثنية، بل جميع الواجبات الأخلاقية والدينية الأخرى؛ المسيح أكمل الناموس بأكمله، وفعل دائمًا وفي كل شيء ما يرضي الرب، (يوحنا 8: 29).
باتيريوس أسقف بريشيا: ذلك الرجل يرغب في معرفة الله عن قرب أكبر الذي، بدافع محبة التقوى، لا يريد أن يعرف أولئك الذين عرفهم حسب الجسد. المعرفة الإلهية تعاني من خسارة فادحة إذا شاركتها المعرفة الجسدية. يجب على كل واحد أن يقف بعيدًا عن أقاربه وجيرانه إذا أراد أن ينضم بصدق أكبر إلى أبي الجميع. أولئك الذين يهملهم بشجاعة من أجل الله يحبهم بثبات أكبر، بقدر ما يتجاهل التعلق الزائل بالعلاقة الجسدية. في عالم الزمان، يجب أن نكون أكثر عونًا لأولئك الذين نرتبط بهم ارتباطًا وثيقًا من الآخرين، لأن هذا اللهيب ينمو إلى نار عندما يُزَوَّد بالوقود. ولكن النار تحرق أولاً حيث تُشعل. يجب أن نعترف برباط العلاقة الأرضية ولكن نتجاهله عندما يعيق رحلة العقل. يحدث هذا عندما لا تزدري النفس المؤمنة، المشتعلة بالتكريس لله، ما هو مرتبط بها في الأسفل، بل ترتب هذه العلاقات في داخلها وتتجاوزها بمحبتها لما هو أسمى. لذلك يجب علينا أن نحرص باهتمام ذكي لئلا تدخل مثل هذه المحبة من أجل الجسد وتحول تقدم القلب عن المسار الصحيح. يمكن أن تضعف قوة المحبة العليا وتضغط على العقل الصاعد بتحميله ثقلاً. وبالتالي يجب على المرء أن يتعاطف مع احتياجات أقاربه بطريقة لا يسمح، من خلال التعاطف، بعرقلة تأثير قراره. يجب أن تملأ عواطف العقل القلب ولكن لا تحوله عن دعوته الروحية. فالرجال القديسون لا يحبون أقاربهم الجسديين بالتقصير في منحهم ما يحتاجون إليه، بل بمحبة الأشياء الروحية ينتصرون على تلك المحبة في أنفسهم، بقدر ما يلجمونها بلجام التمييز. من خلال هذه المحبة، على الأقل بقدر ضئيل، لن يضلوا عن المسار الصحيح. الأبقار هي رموز تشير إلينا بهؤلاء الرجال. بينما تتجه الأبقار نحو المكان المرتفع أمام تابوت الله، فإنها تمشي بحماس وخطوة عازمة، بينما تُركت عجولها في الإسطبل. فالكتاب المقدس يقول: "مَاشِيَةً وَثَاغِيَةً، مُطْلِقَةً ثُغَاءً مِنْ دَاخِلِهَا، وَمَعَ ذلِكَ لَمْ تَحِدْ خُطُوَاتُهَا عَنِ الطَّرِيقِ، بَلِ انْطَلَقَتْ". شرح العهدين القديم والجديد، التثنية 27.
10 يُعَلِّمُونَ يَعْقُوبَ أَحْكَامَكَ، وَإِسْرَائِيلَ نَامُوسَكَ. يَضَعُونَ بَخُورًا فِي أَنْفِكَ، وَمُحْرَقَاتٍ عَلَى مَذْبَحِكَ.
سيكونون لائقين لـ تعليم الأحكام القضائية في وسط أولئك من بيت يعقوب، وفرائض شريعتك لـ جماعة أسباط بني إسرائيل؛ يضعون بخوراً من أطياب مختارة و(بهذا) يصرفون غضبك، ويضعون (تقدمة مقبولة) كاملة (على مذبحك)".
يُعَلِّمُونَ يَعْقُوبَ أَحْكَامَكَ، وَإِسْرَائِيلَ نَامُوسَكَ.
الكهنة واللاويون، لكونهم منتشرين بين كل من الأسباط، ولديهم مدن مخصصة لهم، علموا الشعب قوانين الرب، وفرائضه، وأوامره، الأخلاقية، والمدنية، والاحتفالية، (انظر ملاخي 2: 6).
يَضَعُونَ بَخُورًا فِي أَنْفِكَ،
على مذبح البخور، الذي لم يكن أحد يفعله إلا الكاهن، كما تظهر حالة عُزِّيَّا؛ والتي يقول اليهود، إنه كان يفعلها مرة واحدة فقط. نفس الكاهن لا يمكن أن يقدم بخورًا مرتين؛ وكان يُستَخْدَم كاهن جديد دائمًا. في هذا، كانوا رمزًا للمسيح، الشفيع الوحيد الذي هو دائمًا عند المذبح الذهبي، ليقدم صلوات جميع القديسين مع بخوره الكثير، (رؤيا يوحنا 8: 3).
وَمُحْرَقَاتٍ عَلَى مَذْبَحِكَ.
مذبح المحرقة، الذي هو رمز للمسيح، الذي هو المذبح، والذبيحة، والكاهن.
11 بَارِكْ يَارَبُّ قُوَّتَهُ، وَارْتَضِ بِعَمَلِ يَدَيْهِ. احْطِمْ مُتُونَ مُقَاوِمِيهِ وَمُبْغِضِيهِ حَتَّى لاَ يَقُومُوا».
(بارك، يا رب، جيوش سبط بني لاوي، واقبل تقدمة يديه بالرضا). اكسر أحقاء أولئك الذين يبغضونه، وليكن أعداؤه الآن قادرين على الوقوف أمامه".
بَارِكْ يَا رَبُّ قُوَّتَهُ،
الذي كان في العشور، والأبكار، وما إلى ذلك، لأن الكهنة واللاويين لم يكن لهم نصيب في تقسيم الأرض؛ ما لم يكن هذا يمكن فهمه على أنه يشير إلى المدن وضواحيها التي أُعْطِيَت لهم، أو إلى البيوت والحقول المكرسة، التي سقطت في أيديهم، أو بالأحرى إلى مواشيهم، التي كان لديهم ضواحي مخصصة لاستخدامها؛ لأنه بخلاف ذلك لم يكونوا يعملون في الزراعة والتجارة: يترجمها البعض "جيشًا" أو "عسكرًا"، لأن خدمتهم كانت عسكرية، أو حرب، (عدد 4: 3)؛ يشير راشي بهذا إلى الحشمونيين أو المكابيين، الذين كانوا من هذا السبط.
وَارْتَضِ بِعَمَلِ يَدَيْهِ.
في تقديم البخور والذبائح، وجميع الإدارات الأخرى لمنصب الكهنة واللاويين؛ وهكذا فإن بر المسيح وذبيحته لها رائحة حلوة، ومقبولة جدًا لدى الله؛ وجميع الذبائح الروحية للقديسين الذين هم كهنة لله، مثل الصلاة والتسبيح، مقبولة لديه من خلال يسوع المسيح.
احْطِمْ مُتُونَ مُقَاوِمِيهِ
مثلما كانت شركة قورح، وداثان، وأبيرام؛ وفي جميع العصور، يواجه خدام الكلمة الأمناء العديد من الأعداء، الذين لن يكونوا قادرين على مقاومتهم لولا ظهور الرب لهم، ويحميهم منهم، ويسحقهم تمامًا.
وَمُبْغِضِيهِ حَتَّى لاَ يَقُومُوا».
مدمِّرًا إياهم بدمار كامل، بحيث لا يكونون قادرين على القيام بأي محاولات أخرى عليهم؛ لأن الذين هم أعداء كهنة الرب هم أعداء له، وللدين الحقيقي، أعداء لله والمسيح، للناموس والإنجيل، لكلمة الله ولأوامره، ولهذا يجب التعامل معهم بقسوة ومعاقبتهم تمامًا. جميع أعداء المسيح سيُخضَعون له؛ (انظر مزمور 110: 1).
12 وَلِبَنْيَامِينَ قَالَ: «حَبِيبُ الرَّبِّ يَسْكُنُ لَدَيْهِ آمِنًا. يَسْتُرُهُ طُولَ النَّهَارِ، وَبَيْنَ مَنْكِبَيْهِ يَسْكُنُ».
وبارك موسى نبي الرب سبط بنيامين وقال: "حبيب الرب، يسكن في أمان بالقرب منه. يحميه كل الأيام، وفي تخومه سيُبنى المسكن وفي ميراثه يحل مجد شكينة الرب."
وَلِبَنْيَامِينَ قَالَ:
سبط بنيامين، كما في ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية؛ والذي يُلاحَظ بجوار لاوي، لأنه، كما كانت الكهانة في سبط لاوي، كان الهيكل الذي يخدم فيه الكهنة في سبط بنيامين، أو بالقرب منه؛ ويُلاحَظ بجوار يهوذا، وقبل أخيه الأكبر يوسف، لأن سبطه كان يقع بين يهوذا ويوسف، (يشوع 18: 11)؛ ولأن لاوي لم يكن له ميراث في الأرض.
«حَبِيبُ الرَّبِّ يَسْكُنُ لَدَيْهِ آمِنًا.
يُفهَم هذا عادةً على أنه سبط بنيامين، المحبوب من الرب، كما كان رأس السبط محبوبًا من أبيه يعقوب؛ حيث كان أول ملك لإسرائيل من ذلك السبط، وبُني الهيكل فيه، أو على حافته، وكانت أرضه الأكثر خصوبة وثرية في أرض كنعان، كما يلاحظ يوسيفوس؛ وقد يُقال إنه "يسكن بجانبه"، أي بجانب الرب، لأن مسكن الرب كان قريبًا جدًا من ذلك السبط، وهكذا سكن "بأمان" تحت حمايته، وكان ذلك وسيلة لحفظه من الارتداد، عندما تمردت عشرة أسباط. على الرغم من أن المسيا قد يكون المقصود، ابن الله، ورجل يد الله اليمنى، الذي هو رمز بنيامين، حبيب الرب، وابن محبته العزيز؛ بنيامينه، الذي هو الآن في الطبيعة البشرية مرتفعًا. وهذا قد يدل على سكنه في الجسد، وسكنه بجانب بنيامين، حيث وُلد في بيت لحم في سبط يهوذا، المتاخم لبنيامين، وكثيرًا ما كان مقره في أورشليم، التي كانت في سبط بنيامين، (يشوع 18: 28)؛ وحيث كان في أمان وسط أعدائه، حيث لم يكن لديهم القدرة على القبض عليه حتى حان وقته.
يَسْتُرُهُ طُولَ النَّهَارِ،
إلى الأبد، كما يلاحظ راشي، لأنه، بعد أن اختيرت أورشليم، لم يسكن اللاهوت في أي مكان آخر. يمكن فهم هذا إما على أن المسيا يغطي بنيامين ويحميه، كما هو ملجأ لجميع بنيامينه وأحبائه، من جميع أعدائهم، ومن جميع الشرور والأخطار، ومن جميع العواصف والزوابع، ومن كل شيء مزعج ومؤلم، (انظر إشعياء 32: 2)؛ أو أن الرب يغطي حبيبه، المسيا؛ كما فعل في طفولته، من مخططات هيرودس على حياته، ومن محاولات آخرين قبل أن يأتي وقته؛ لقد أخفاه في ظل يده، (إشعياء 49: 2).
وَبَيْنَ مَنْكِبَيْهِ يَسْكُنُ».
إما أن الرب سيسكن بين كتفي بنيامين؛ الهيكل الذي سكن فيه الرب بُني على جبل المريَّا، في سبط بنيامين، في أعلى جزء من أرضه، كما يلاحظ راشي؛ وتترجم ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية الكلمات: "في حدوده سيسكن الشكيناه (أو مجد شكيناه الرب)". لأنه إذا لم يكن الهيكل داخل سبط بنيامين، فإنه بالتأكيد كان على حدوده: أو سيسكن بنيامين بين كتفي الرب، محمولًا ومُدْعَمًا منه: يسكن المسيح في قلوب شعبه، وفوقهم كرأس، وهم يسكنون على كتفيه، التي عليها مسؤولية رعايتهم وحكمهم، (إشعياء 9: 6)؛ في التلمود، يُطبَّق هذا المقطع على أيام المسيا.
مدراش سفري للتثنية
["يستره" (تث 33: 12)، هذا هو البُناء الأول، "طول النهار" (12) هذا هو البناء الآخر، "وبين كتفيه يسكن" (12) (يشير) للبناء والاكتمال في المُستقبل الآتي.
وهكذا انت تجد عن ابراهيم الذي رآه يُبنى ورآه يُخرب ورآه يُبنى (مُجدداً) "ودعا ابراهيم اسم ذلك الموضع: يهوه يرأه" (تك 22: 14) اشارةً البناء "حتى أنه يُقال اليوم: في جبل الرب يُرى" (14 بـ) اشارة للبناء والاكتمال في المُستقبل الآتي.
وهكذا انت تجد عن اسحاق الذي رآه يُبنى ويكتمل في المُستقبل الآتي "انظر رائحة ابني" (تك 27: 27) (يشير) للبناء كما قيل "رائحة سرور" (لا 1: 9)، "كرائحة حقل" (27) اشارةً الى الخراب كما قيل "لذلك بسببكم تُفلح صهيون كحقل وتصير أورشليم خرباً" (مي 3: 12)، "باركه الرب" (27 جـ) (يشير) للبناء والاكتمال في المُستقبل الآتي كما قيل "لأن هناك أمر الرب بالبركة حياة الى الأبد" (مز 133: 3).
وهكذا انت تجد في يعقوب الذي رآه يُبنى ورآه يُخرب ورآه يُبنى ويكتمل في المستقبل الآتي "وخاف وقال: ما أرهب هذا المكان" (تك 28: 17 أ) اشارةً الى البناء، "ما هذا" (17) اشارةً الى الخراب، "إلا بيت الله" (17 جـ) يشير للبناء والاكتمال في المُستقبل الآتي].
التلمود البابلي
[التنائيم (اختلفوا على) " يستره" (تث 33: 12)، هذا هو المقدس الأول، "طول النهار" (12)، هذا هو المقدس الثاني، "وبين كتفيه يسكن" (12)، هذه أيام المسيح، يقول الرابي: "يستره" (تث 33: 12) هو هذا العالم، "طول النهار" (12) هذه أيام المسيح، "وبين كتفيه يسكن" (12) هذا هو العالم الآتي].
13 وَلِيُوسُفَ قَالَ: «مُبَارَكَةٌ مِنَ الرَّبِّ أَرْضُهُ، بِنَفَائِسِ السَّمَاءِ بِالنَّدَى، وَبِاللُّجَّةِ الرَّابِضَةِ تَحْتُ،
وبارك موسى نبي الرب سبط يوسف وقال: "ما أكثر بركة أمام الرب أرض يوسف، بأفضل كنوز السماوات العلوية التي تُنزل الأنداء والأمطار؛ بـ بركات الينابيع السفلية التي تطلع وتسقي نباتات الأرض،
وَلِيُوسُفَ قَالَ:
سبط يوسف، كما في ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية.
«مُبَارَكَةٌ مِنَ الرَّبِّ أَرْضُهُ،
بما أن الأراضي التي ورثها أبناؤه كانت خصبة للغاية، أراضي جلعاد وباشان من قبل منسى، وحقول السامرة من قبل أفرايم: يقول راشي: "أرض يوسف كانت مكشوفة للشمس، وحلت ثمارها".
فقد حسنتها، وجعلتها أكثر قيمة؛ وهذا صحيح روحيًا عن المسيح شمس البر، الذي تعود إلى تأثيره بركات النعمة، والفداء، والسلام، والغفران، والتبرير، ونعم الروح القدس، والإيمان، والرجاء، والمحبة، وبما أن المؤمنين يمتلئون بثمار البر، (انظر ملاخي 4: 2).
أي، الفواكه اللذيذة، والثمينة، والممتازة، التي أُنتِجَت بتأثير السماوات، وخاصة أمطار الغيث التي تنزل منها؛ وهي رموز لنعمة الله، وإنجيل المسيح، التي تجلب بركات روحية لأبناء البشر على الأرض، وتجعلهم مثمرين في كل كلمة وعمل صالح.
بِنَفَائِسِ السَّمَاءِ بِالنَّدَى،
الذي ينزل أيضًا من السماء، وهو ذو فائدة لا تقدر بثمن لثمار الأرض، ويُستخدم أحيانًا كرمز لنعمة الله وصلاحه لشعبه، (هوشع 14: 5).
وَبِاللُّجَّةِ الرَّابِضَةِ تَحْتُ،
أي، تحت الأرض، والتي تتدفق عليها، وتسقيها، وتجعلها خصبة، وهي نعمة كانت لأرض يوسف، بالإضافة إلى مطر السماء والندى. وهذا يجب أن يُفهَم على أنه ينابيع وعيون تتدفق من الأرض لإثرائها؛ وهكذا فإن ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية تفسران الكلمات، ويمكن تطبيقها على المسيح وإنجيله، (نشيد الأناشيد 4: 15).
14 وَنَفَائِسِ مُغَلاَّتِ الشَّمْسِ، وَنَفَائِسِ مُنْبَتَاتِ الأَقْمَارِ.
(أرض) التي (تنتج) ثماراً، من أجود غلال الشمس، والتي كل شهر على حدة تُنتج فواكه لذيذة،
وَنَفَائِسِ مُغَلاَّتِ الشَّمْسِ،
التي لها تأثير رائع على العديد ومعظم ثمار الأرض، لإنتاجها من بذورها، وإخراجها، وإنضاجها وإكمالها، وجعلها غنية وممتازة. يقول الكاتب اليهودي المذكور أعلاه، راشي: "أرض يوسف كانت مكشوفة للشمس، وحلت ثمارها".
وَنَفَائِسِ مُنْبَتَاتِ الأَقْمَارِ.
الثمار التي يساعد القمر على إنضاجها ببرودته ورطوبته؛ ويقول الكاتب اليهودي المذكور أعلاه إنها الخيار والقرع؛ وكما تتأثر الكائنات المختلفة بالقمر، يلاحظ عالم طبيعي، أن البصل، عندما يتقدم القمر في الحجم، يزداد، ويتراجع عندما يكون صغيرًا؛ ويقول بليني، عند زيادة القمر، تنمو جميع أنواع الحبوب بشكل أكبر وأكبر؛ ولكن كاتبًا حديثًا يلاحظ، أنه على الرغم من أن العديد من الأشياء تعتمد على ضغط القمر على الكرة الأرضية، مثل المد والجزر في البحر، والنوبات الصرعية والتشنجية، فإنه لا يبدو أن هذا الضغط يمارس قوته على النباتات، بحيث يدفعها للخروج، وبالتالي يعتقد أن هذا يشير إلى إخراج أو بروز الثمار الشهرية؛ لأن الكلمة المستخدمة هنا بصيغة الجمع، وتعني "أشهر"؛ وهكذا يفسر أونكيلوس الكلمات: "إنها تنتج ثمارًا ثمينة في بداية كل شهر". أو ثمارًا ناضجة في بداية كل شهر، كما في ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية؛ أما المعنى الروحي، فانظر (رؤيا يوحنا 22: 2).
15 وَمِنْ مَفَاخِرِ الْجِبَالِ الْقَدِيمَةِ، وَمِنْ نَفَائِسِ الإِكَامِ الأَبَدِيَّةِ،
(أرض) تُنتج ثماراً صالحة بـ استحقاقات آبائنا — الذين يُقارنون بالجبال — إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب؛ وبـ استحقاقات الأمهات — اللاتي يُقارنَّ بالتلال — سارة، ورفقة، وراحيل، وليئة،
وَمِنْ مَفَاخِرِ الْجِبَالِ الْقَدِيمَةِ،
التي كانت منذ بداية العالم، والتي كانت الأراضي التي امتلكها أبناء يوسف، منسى وأفرايم، مشهورة بها؛ مثل جبال جلعاد وباشان، التي ورثها الأول، وجبل أفرايم، وجبال السامرة، التي ورثها الأخير؛ والتي أنتجت، بالإضافة إلى كميات كبيرة من العشب والقمح، أيضًا الكروم، والتين، والزيتون، إلخ.
وَمِنْ نَفَائِسِ الإِكَامِ الأَبَدِيَّةِ،
التي ستستمر ما دام العالم، وهي نفس ما سبق في كلمات أخرى؛ وهذه الأشياء الثمينة قد تكون رموزًا لبركات النعمة الروحية، التي وُفِّرَت في عهد أبدي، وأُعْطِيَت للمسيح لشعبه قبل أن يبدأ العالم، أو تُشَكَّل أي جبال وتلال، والتي هي دائمة وثابتة مثلها؛ (انظر أمثال 8: 22، إشعياء 54: 10).
16 وَمِنْ نَفَائِسِ الأَرْضِ وَمِلْئِهَا، وَرِضَى السَّاكِنِ فِي الْعُلَّيْقَةِ. فَلْتَأْتِ عَلَى رَأْسِ يُوسُفَ وَعَلَى قِمَّةِ نَذِيرِ إِخْوَتِهِ.
(أرض) تُنتج ثماراً صالحة بـ استحقاقات الأرض وكمالها، والتي تعمل بمشيئة الذي جعل مجد سكينته يحل في العليقة. لتأتِ كل هذه البركات، ولتصبح تاج كرامة على رأس يوسف وعلى هامة رأس الرجل الذي كان ملكاً وحاكماً في أرض مصر واهتم بكرامة إخوته.
وَمِنْ نَفَائِسِ الأَرْضِ وَمِلْئِهَا،
القمح بجميع أنواعه الذي يُنْتَج من الأرض، والعشب الذي ينمو منها، والمواشي التي تتغذى عليها؛ وبعض أجزاء أرض يوسف، خاصة باشان، كانت مشهورة بها جميعًا؛ وكذلك البلوط الذي نما عليها، وكذلك مراعيها، والمواشي التي ربتها، (تثنية 32: 14)؛ (انظر مزمور 22: 12).
وَرِضَى السَّاكِنِ فِي الْعُلَّيْقَةِ.
ملاك الرب، كلمة الله وابنه، الذي ظهر لموسى في العُلَّيقة، وعرَّف نفسه بأنه إله إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب؛ وأعرب عن رضاه وإحسانه لإسرائيل، بإرسال موسى ليخلصهم من عبوديتهم: ونعمة ورضا نفس الشخص الإلهي مطلوب هنا، والذي ظهر في اتخاذه الطبيعة البشرية، وطاعته، وآلامه، وموته، (لوقا 2: 14). كانت العُلَّيقة رمزًا لإسرائيل، وحالتهم في ذلك الوقت، ولكنيسة المسيح؛ (انظر تفسير "خروج 3: 2")؛ وحيث يمكن أن يُقال إن المسيح يسكن، كما فعل بين البشر، عندما صَارَ جسدًا، ويسكن في وسط كنائسه، وفي قلوب شعبه بالإيمان.
فَلْتَأْتِ عَلَى رَأْسِ يُوسُفَ
أي، في كل شيء، كما يقول أونكيلوس؛ أو كل هذه البركات، كما في ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية؛ جميع ما ذُكِرَ سابقًا، لتأتي علنًا ومرئيًا، وبوفرة كبيرة، على ذرية يوسف، الذي كان رمزًا للمسيح، رأس الصالحين، الذي عليه كل بركات النعمة، ومنه تنزل إلى جميع ذريته الروحية، (أمثال 10: 6).
وَعَلَى قِمَّةِ نَذِيرِ إِخْوَتِهِ.
عندما باعه إخوته إلى مصر؛ ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية هي: "وكان لامعًا في مجد إخوته".
أي، عندما كان حاكمًا في مصر، وكان له شرف من إخوته هناك، وكان جميلًا ومجيدًا بينهم، كنذير، كما تشير الكلمة المستخدمة هنا، (انظر مراثي إرميا 4: 7)؛ ويمكن أن يُطبَّق على المسيح، الذي اختير من بين الشعب، وفُصِل عن الخطاة، ودُعيَ ناصري، (مزمور 89: 19).
17 بِكْرُ ثَوْرِهِ زِينَةٌ لَهُ، وَقَرْنَاهُ قَرْنَا رِئْمٍ. بِهِمَا يَنْطَحُ الشُّعُوبَ مَعًا إِلَى أَقَاصِي الأَرْضِ. هُمَا رِبْوَاتُ أَفْرَايِمَ وَأُلُوفُ مَنَسَّى».
البكورية والمُلْك والمجد والجلال هي له. تماماً كما ليس ممكناً العمل بأبكار الثيران أو الاستعباد بقرون الجاموس، كذلك ليس ممكناً لبني يوسف أن يُستعبدوا؛ ويكونون أفضل ومرفوعين وممجدين فوق جميع أمم الأرض؛ يخرجون للحرب ضد أعدائهم وضد أولئك الذين يبغضونهم، ويقتلون ملوكاً مع حُكّامهم. هؤلاء هم ربوات الأموريين التي قتلهم يشوع بن نون، الذي كان من سبط بني أفرايم؛ وهؤلاء هم ألوف المديانيين التي قتلهم جدعون بن يوآش، الذي كان من سبط بني منسَّى.
بِكْرُ ثَوْرِهِ زِينَةٌ لَهُ،
مثل تلك التي كانت في باشان، وهي بلد تملكها ذرية يوسف، (انظر مزمور 22: 12)؛ وهكذا يمكن أن يُطلق عليه "ثوره"، أو ثور شاب، كان يُعتَبَر جميلًا ومهيبًا؛ وهكذا فضَّل مينيس أو منيفيس، ملك مصر، الثور على جميع الحيوانات ليُعبَد، لأنه أجملها جميعًا، كما يروي إيليانوس؛ ووضعت عشتروت، وفقًا للبعض، رأس ثور على رأسها، كعلامة على السلطة الملكية. تشير ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية إلى حق البكورية الذي كان لرأوبين، وأُخِذَ منه، وأُعْطِيَ ليوسف، (انظر 1 أخبار الأيام 5: 2). يرى البعض أن يشوع هو المقصود ببكر ثوره، كما يقول راشي؛ الذي كان من سبط أفرايم، وكان مشهورًا بقوته وشجاعته، وأعماله الحربية وانتصاراته، والمجد، والشرف، والسمعة التي حصل عليها؛ والذي كان رمزًا للمسيح، ابن الله الوحيد المولود، بهاء مجد أبيه، والصورة الجوهرية لشخصه؛ وهذا يُطبَّق على المسيا في بعض الكتابات اليهودية القديمة.
وَقَرْنَاهُ قَرْنَا رِئْمٍ.
وحيد القرن أو الخرتيت؛ وبما أن قوة هذه المخلوقات، مثل غيرها، تكمن في قرونها، فهذه رموز لقوة وقدرة سبطي أفرايم ومنسى، أبناء يوسف؛ (انظر عدد 23: 22).
بِهِمَا يَنْطَحُ الشُّعُوبَ مَعًا إِلَى أَقَاصِي الأَرْضِ.
ليس إلى أقاصي العالم، كما لو أن ذرية يوسف ستحمل فتوحاتها وتنشر سيادتها على جميع الشعوب إلى أقاصي العالم، كما تقترح ترجمة يوناثان الآرامية؛ بل إلى أقاصي أرض كنعان، وهو ما فعله يشوع، عندما سحق الملوك الواحد والثلاثين لتلك البلاد. تُستخدم كلمة "يدفع" هنا في إشارة إلى قرون المخلوقات، التي تدفع بها، وتطرد بعيدًا عنها، أو تؤذي وتدمر أولئك الذين يضايقونها.
هُمَا رِبْوَاتُ أَفْرَايِمَ وَأُلُوفُ مَنَسَّى».
على الرغم من أن منسى كان الابن الأكبر ليوسف، إلا أن عددًا أقل يُنسب إليه من أفرايم الأصغر، وفقًا لنبوة يعقوب، (تكوين 48: 19). وقد تحقق هذا بالمعنى الروحي في المسيح، الذي هو رمز يوسف، قرن الخلاص، الذي بقوته العظيمة هزم جميع أعدائه، وأعداء شعبه، بل وأفسد الرئاسات والسلطات.
القديس أمبروسيوس: "أَكْثَارُ أَفْرَايِمَ وَأُلُوفُ مَنَسَّى"، أي، لِيَحْكُم على كل من اليهود والأمم ويكتسب ملء الكنيسة لنفسه من كلا الشعبين. الآباء 11.56.
مدراش تانحوما للتكوين
["وقد صار لي ثور" (تك 32: 5)، أي ليس عليّ أن أخاف منك، فمنه يولد يوسف الذي دُعيَّ بالثور كما قيل "بكر ثوره زينة له" (تث 33: 17)، "وحمار" (5) هذا (يشير الى) المسيح بن داود كما قيل "وديع وراكب على حمار" (زك 9: 9)، "غنم" (5) هذه هي تزكيات الأسباط الذين دُعيَّ بنيهم بالغنم كما قيل "وأنتم يا غنمي، غنم مرعاي، أناس أنتم. أنا إلهكم يقول السيد الرب" (حز 34: 31)].
مدراش رباه للتكوين
["وقد صار لي ثور وحمار وغنم" (تك 32: 5)، قال الربوات "ثور" هذا هو الممسوح للحرب كما قيل "بكر ثوره زينة له" (تث 33: 17)، "حمار" هذا (يشير الى) الملك المسيح كما قيل "وديع وراكب على حمار" (زك 9: 9)، "غنم" هؤلاء (يشيرون الى) اسرائيل كما قيل "وأنتم يا غنمي، غنم مرعاي" (حز 34: 31)].
مدراش رباه للتكوين
["فأرسل يهوذا أمامه الى يوسف" (تك 46: 28)، مكتوب "الذئب والحمل يرعيان معاً، والأسد يأكل التبن كالبقر" (اش 65: 25)، تعالى وانظر أن كل ما ضربه القدوس مُباركٌ هو في هذا العالم سيشفيه في المُستقبل الآتي .. "الأسد" هذا هو يهوذا "يهوذا جرو أسد" (تك 49: 9)، "البقر" هذا هو يوسف "بكر ثوره زينة له" (تث 33: 17)، (كلاهما) وُجِدوا يأكلون معاً "فجلسوا قدامه .. ورفع حصصاً من قدامه إليهم" (تك 43: 33-34) هذا (تفسير) "والأسد يأكل التبن كالبقر" ولهذا (قيل) "فأرسل يهوذا أمامه الى يوسف"].
مدراش الاجادا للتكوين
["والأسد كالبقر يأكل تبناً" (اش 65: 25)، "بكر ثوره زينة له" (تث 33: 17) ويُرسل الأسد عند البقر كما قيل "فأرسل يهوذا أمامه" (تك 46: 28). "والأسد كالبقر يأكل تبناً" (اش 11: 7)، لماذا؟ – لأنه لم يُعد هناك كراهية بينهم كما قيل "فيزول حسد افرايم وينقرض المضايقون من يهوذا" (اش 11: 13)، كذلك في المُستقبل الآتي عندما يقوم الممسوح للحرب من يوسف، والمسيح بن داود من يهوذا (كما قيل) "افرايم لا يحسد يهوذا ويهوذا لا يضايق افرايم" (13)].
الزوهار
[وفي الزمان الذي تُفتح فيه الفتحة، كل من يقع هناك لا يقوم، والمسيح بن داود يسقط هناك مع المسيح بن يوسف، (قيل في) واحد منهما "وديع وراكب على حمار" (زك 9: 9)، وواحد "بكر ثوره زينة له" (تث 33: 17) هذا هو المسيح بن يوسف، وهذا هو (معنى) "وإذا فتح انسان بئراً او حفر انسان بئراً ولم يغطه فوقع فيها ثور او حمار" (خر 21: 33) ولأجل هذا دُعي المسيح بـ "بار نفلي"؟ – وهي تسقط من بعدهم وفيها قيل "سقطت عذراء اسرائيل لا تعود تقوم" (عا 5: 2)، وأنت (يا موسى) هو "فصاحب البئر يعوض ويرد فضة لصاحبه والميت يكون له" (34)، (الميت) هذا هو المسيح بن يوسف العتيد أن يُقتل].
يالكوت شمعوني للمزامير
[أعطى (الرب) الجلال لموسى كما قيل "وأجعل من جلالك عليه" (عد 27: 20) وأعطى البهاء ليشوع كما قيل "بكر ثوره زينة/بهاءاً له" (تث 33: 17) وأعطى الجلال لسليمان كما قيل "وجعل عليه جلالاً ملكياً" (1 أخ 29: 25). قال القدوس مُباركٌ هو في المُستقبل الآتي فأنا سأعطي كلاهما للمسيح كما قيل "لأنك تتقدمه ببركات خير" (مز 21: 3) ما هو المكتوب بعدها؟ – "عظيم مجده بخلاصك، جلال وبهاء تضع عليه" (مز 21: 5)].
مدراش المزامير
["لأنه هوذا أعداؤك يا رب" (مز 92: 9) قالت اسرائيل امام الرب: يا سيد كل العالمين قد وضع أعداؤك علينا نير قاسي فوق رِقابنا، لكن نحن نعلم انهم سيُبادون مُستقبلاً كما قيل "لأنه هوذا أعداؤك يبيدون" (10) وكل عابدي العبادات الغريبة سيتفرقوا كالعصافة أمام الريح، كما قيل "يتبدد كل فاعلي الإثم" (10).
"وتنصب مثل الرئم قرني" (10) – كما أن الرئم هو ذو قرون أعلى من كل البهائم، وهو ينطح لأربع جهات الأرض هكذا ابن داود (المسيح) ينطح لأربع جهات الأرض، وقرونه أعلى من كل البشر. وعليه قال موسى: "بِكر ثوره زينة له وقرناه قرني رئم بهما ينطح الشعوب .. وهم ربوات افرايم وهم ألوف منسى" (تث 33: 17) وعليه ينتصب ملوك ليقتلوه كما قيل "قام ملوك الأرض" (مز 2: 2)، واسرائيل التي في الأرض (ستكون) في ضيقة عظيمة، لكن في ضيقتهم يكونون كزيتونة طازجة كما قيل "تدهنت بزيت طازج" (10). "وتبصر عيني متربصيَّ" (11) اسرائيل سترى سقوطهم كما قيل "وتبصر عيني متربصيَّ" (11)].
الزوهار
["هناك يرعى العجل" (اش 27: 10)، هذا هو المسيح بن يوسف الذي فيه قيل "بكر ثوره زينة له" (تث 33: 17). "وهناك يربض ويتلف اغصانها" (10) هذا هو المسيح بن داود، واحداً يزيل روما الكُبرى، وواحد يزيل روما الصُغرى. ومقابلهما ميخائيل وجبرائيل].
الزوهار
[المسيح بن يوسف فيه قيل "ووجه ثور من الشمال" (حز 1: 10)، (يأتي) من نسل يوسف الذي فيه قيل "بكر ثوره زينة له" (تث 33: 17)].
مدراش رباه للعدد
[يوجد انقسام كبير على (عدد) الممسوحين، هناك القائلين: (انهم) سبعة كما قيل "ونقيم عليه سبعة رعاة" (مي 5: 5)، وهناك القائلين: (انهم) ثمانية "وثمانية من أُمراء الناس" (5)، وليس (عددهم) سوى ما تم شرحه، أربعة كما قيل "فأراني الرب اربعة صُنَّاع .. وقد جاء هؤلاء ليرعبوهم وليطردوا قرون الامم الرافعين قرناً على ارض يهوذا" (زك 1: 20-21). هؤلاء هم الأربعة صناع، جاء داود وشرح "لي جلعاد" (مز 60: 7) هذا هو ايليا حيث كان من مستوطني جلعاد، "لي منسَّى" (7) هذا هو المسيح القائم من أبناء منسى كما قيل "قدام افرايم وبنيامين ومنسّى ايقظ جبروتك وهلم لخلاصنا" (مز 80: 2)، "وافرايم خوذة رأسي" (7) هذا هو الممسوح للحرب الآتي من افرايم كما قيل "بكر ثوره زينة له" (تث 33: 17)، "يهوذا صولجاني" (7) هذا هو المخلص العظيم الذي يأتي من بني ابناء داود].
18 وَلِزَبُولُونَ قَالَ: «اِفْرَحْ يَا زَبُولُونُ بِخُرُوجِكَ، وَأَنْتَ يَا يَسَّاكَرُ بِخِيَامِكَ.
وبارك موسى نبي الرب سبط زبولون وقال: "افرح يا أهل بيت زبولون، عندما تخرجون لـ تجارتكم؛ وافرح يا أهل بيت يساكر، عندما تجلسون في بيوت مدارسكم.
وَلِزَبُولُونَ قَالَ:
سبط زبولون، كما في ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية، الذي يشاركه يساكر، لأنهما أخوان، ومن نفس الأم وكذلك الأب؛ على الرغم من أن زبولون الأصغر وُضِعَ قبل يساكر الأكبر، كما في بركة يعقوب، (تكوين 49: 13).
«اِفْرَحْ يَا زَبُولُونُ بِخُرُوجِكَ،
في خروجهم إلى البحر، للتجارة في الأجزاء الأجنبية، كونه سبطًا بحريًا، (انظر تكوين 49: 13)؛ وهكذا دُعوا ليفرحوا ويشكروا على سلامتهم في البحار، ونجاحهم في التجارة؛ وبهذا المعنى، فإن ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية هي: على الرغم من أن أونكيلوس يفسرها على أنها خروجهم إلى الحرب ضد أعدائهم، ومن المؤكد أنهم كانوا سبطًا مقاتلًا وكذلك بحريًا؛ (انظر قضاة 5: 18).
وَأَنْتَ يَا يَسَّاكَرُ بِخِيَامِكَ.
كونه سبطًا بقي في الوطن، واهتم بالزراعة، وسكن في خيام، للاعتناء بمواشيهم وإطعامها؛ وفي القيام بذلك يجب أن يكونوا مزدهرين، ولديهم سبب للفرح، والشكر للرب. على الرغم من أن ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية تحملها إلى معنى مختلف، إلى مدارسهم، التي سكنوا فيها: هذا السبط كان، كما يُفترض، سبطًا متعلمًا، ومجتهدًا، في الناموس؛ والذي جُمِعَ من (1 أخبار الأيام 12: 32).
19 إِلَى الْجَبَلِ يَدْعُوانِ الْقَبَائِلَ. هُنَاكَ يَذْبَحْانِ ذَبَائِحَ الْبِرِّ لأَنَّهُمَا يَرْتَضِعَانِ مِنْ فَيْضِ الْبِحَارِ، وَذَخَائِرَ مَطْمُورَةٍ فِي الرَّمْلِ».
(هوذا)، يجتمع أهل بيت زبولون مع بعضهم البعض في جبل المقدس، وهناك يقدمون ذبائح حقيقية؛ لأنهم سيستهلكون تجارة البحار، وتُكشف لهم الكنوز التي هي مخبأة."
إِلَى الْجَبَلِ يَدْعُوانِ الْقَبَائِلَ.
إلى جبل أورشليم، كما في جميع الترجمات الآرامية الثلاثة؛ إلى الهيكل المبني على جبل، والذي رأى موسى بروح النبوة أنه سيكون، والذي لن يأتي إليه فقط سبطا زبولون ويساكر بأنفسهما، على الرغم من أنهما في الأجزاء الأكثر بعدًا من الأرض؛ بل يدعون ويحثون الآخرين، من الإسرائيليين والأمم، على فعل الشيء نفسه، جزئيًا بمثالهم، وجزئيًا بالإقناع والحجج؛ ليس فقط أسباط إسرائيل الذين كانوا الأقرب إليهم، بل الوثنيين، الصوريين والصيدونيين، الذين كانوا على حدودهم، والأمم في الجليل الأممي، الذين كانوا جيرانًا لهم؛ مثال مشابه انظر في (إشعياء 2: 2)؛ وربما يكون هذا يشير إلى زمن المسيح ورسله، وإلى وجودهم في تلك الأجزاء حيث كُرِزَ بالإنجيل، ودُعِيَ كثير من الناس، (متى 4: 13).
هُنَاكَ يَذْبَحْانِ ذَبَائِحَ الْبِرِّ
أو ذبائح حقيقية، كما في ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية، في معارضة للذبائح غير الشرعية، التي لم تكن وفقًا للناموس، والتي كانت بها عيوب ونواقص، ولتلك التي أُخِذَت بالسرقة، أو بطريقة غير مشروعة؛ وقد تشير إلى جميع الأعمال الصالحة والأعمال الصالحة التي تُعمَل بالإيمان، ومن مبادئ صحيحة، على الرغم من أنه لا يمكن الاعتماد عليها لتبرير أمام الله؛ وجميع الذبائح الروحية، خاصة ذبائح التسبيح لجميع البركات، وخاصة لبر المسيح؛ وهذه تُقدَّم في كنيسة الله، وعلى المذبح، الذي يقدس كل عطية، ومنه ترتفع بالقبول إلى الله.
لأَنَّهُمَا يَرْتَضِعَانِ مِنْ فَيْضِ الْبِحَارِ،
يحصلون على الكثير من الثروات عن طريق التجارة في البحر، ولهذا السبب هم ملزمون بتقديم ذبائح للرب، الذي باركهم.
وَذَخَائِرَ مَطْمُورَةٍ فِي الرَّمْلِ».
مثل الذهب والفضة، واللآلئ والمرجان، وما شابه ذلك، المستخرجة من هناك؛ أو الثروات المدفونة هناك بسبب حطام السفن؛ أو قد يشير إلى الثروة الكبيرة التي حصلوا عليها من الزجاج المصنوع من الرمل، المأخوذ من نهر بيلوس، الذي غسل ساحل سبط زبولون، كما يروي العديد من المؤرخين.
20 وَلِجَادَ قَالَ: «مُبَارَكٌ الَّذِي وَسَّعَ جَادَ. كَلَبْوَةٍ سَكَنَ وَافْتَرَسَ الذِّرَاعَ مَعَ قِمَّةِ الرَّأْسِ.
وبارك موسى نبي الرب سبط جاد وقال: "مبارك هو الذي وسّع تخم جاد. يستريح ويسكن في وسط المعركة كالأسد وكاللبؤة. ليس هناك أمة أو مملكة تستطيع أن تقف ضده. يمكن تمييز المقتولين منه بين (القتلى) الآخرين (بأنه) يزيل الرأس مع الذراع".
وَلِجَادَ قَالَ:
سبط جاد، كما في ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية.
«مُبَارَكٌ الَّذِي وَسَّعَ جَادَ.
أي، الرب، الذي كان يجب أن يُعطَى له التسبيح والمجد، الذي عيَّن لجاد ميراثًا كبيرًا على الجانب الآخر من الأردن، وثبَّته فيه، والذي أصبح أكبر من خلال غزو الهاجريين، وغيرهم، (1 أخبار الأيام 5: 18).
كَلَبْوَةٍ سَكَنَ
جريء وشجاع، آمن، وبدون خوف من أي من أعدائه، على الرغم من أنهم قريبون منه، على حدوده، كما كان الموآبيون والعمونيون؛ وكان رجال سبط جاد من نفس الروح والمزاج في زمن داود، (1 أخبار الأيام 12: 8).
وَافْتَرَسَ الذِّرَاعَ مَعَ قِمَّةِ الرَّأْسِ.
في وقت واحد، مثلما يمزق الأسد فريسته؛ وهذه العبارات المجازية تعبر عن هذا السبط الذي يغزو ويدمر الرجال الأقوياء والعظماء، الذين يُشار إليهم بـ "الذراع"، التي تكمن فيها قوة الرجل، والملوك والحكام، الذين يُشار إليهم بـ"قمة الرأس"؛ كما في ترجمة أونكيلوس ويوناثان؛ وهو ما تم في زمن يشوع، عندما أخضع ودمر معه وتحته ملوك وأمراء أرض كنعان.
21 وَرَأَى الأَوَّلَ لِنَفْسِهِ، لأَنَّهُ هُنَاكَ قِسْمٌ مِنَ الشَّارِعِ مَحْفُوظًا، فَأَتَى رَأْسًا لِلشَّعْبِ، يَعْمَلُ حَقَّ الرَّبِّ وَأَحْكَامَهُ مَعَ إِسْرَائِيلَ».
ورأى من البداية أن مكاناً أُعدّ كـ مكان دفن له. أحجار كريمة ولآلئ رُصّعت هناك، لأن هناك دُفن موسى كاتب إسرائيل. وسيكون أنه كما اعتاد أن يدخل ويخرج على رأس الشعب في هذا العالم، كذلك سيدخل ويخرج على رأس الشعب في العالم الآتي. أجرى برّ الله وعلَّم أحكامه القضائية لبني إسرائيل.
وَرَأَى الأَوَّلَ لِنَفْسِهِ،
أي، نصيب أرض سيحون وعوج، كما يفسرها راشي بشكل صحيح؛ والتي كانت بداية أو باكورة إخضاع الأرض التي وُعِدَت؛ هذه التي نظر إليها، واختارها، ورغب فيها كميراث له، (عدد 32: 1).
لأَنَّهُ هُنَاكَ قِسْمٌ مِنَ الشَّارِعِ مَحْفُوظًا،
أو في نصيب وجزء ميراث إسرائيل وُضِعَ من قبل موسى المشرِّع، وفقًا لإرادة الله؛ أو لأنه كان هناك قصور وأبراج لشخصيات عظيمة، مشرعين، وملوك، وأمراء، مغطاة جيدًا ومحصنة بقوة؛ أو هنا كان "مخفيًا"، أو "محميًا"، أي، عائلاتهم، وزوجاتهم، وأطفالهم، بينما كانوا يساعدون إخوتهم في إخضاع كنعان.
فَأَتَى رَأْسًا لِلشَّعْبِ،
إما "إليهم"، إلى موسى، والعازار، والسبعين شيخًا، ورؤوس أسباط إسرائيل، ليطلبوا الإذن لكي يكون نصيبهم وجزءهم على الجانب الآخر من الأردن، أو "معهم"، كما نضيفها نحن؛ جاءوا معهم عبر الأردن مسلحين، للمساعدة في غزو وإخضاع أرض كنعان.
يَعْمَلُ حَقَّ الرَّبِّ وَأَحْكَامَهُ مَعَ إِسْرَائِيلَ».
أي، إما أنه أنجز بإنصاف وحق جميع وعوده والتزاماته، التي على شرطها وُضِعَ على الجانب الآخر؛ أو أنه، مع بقية الإسرائيليين، أجرى حكم الله الصالح على الكنعانيين، في طردهم وتدميرهم.
مدراش رباه للعدد
[قال القدوس مُباركٌ هو لموسى: بأي وجه أنت تطلب أن تدخل الأرض؟ مثل راعي خرج ليرعى غنم الملك فسُبيَّ الغنم (كغنيمة)، طلب الراعي أن يدخل لقصر الملك فقال له الملك: لو أنك دخلت الآن فماذا ستقول الخلائق؟ (سيقولوا) أنك قد (تسببت) في سبي الغنم، وهكذا قال القدوس مُباركٌ هو لموسى: مجدك هو في إنك قد أخرجت ستون ربوة، و(لكنك) قبرتهم في البرية، وأنت (تطلب أن) تُدخِل جيل آخر!؟ فالآن سيقولون ان جيل البرية لن يكون له نصيب في العالم الآتي لهذا تكون بجانبهم وتدخل معهم كما قيل "لأن هناك جزء المُشرِع مخفياً، فأتى رأساً للشعب يعمل حق الرب" (تث 33: 21)، ولهذا كُتِب "لا تدخلان هذه الجماعة الى الأرض" (عد 20: 12) لكن (مع) الذي خرج (من مصر) معك].
22 وَلِدَانَ قَالَ: «دَانُ شِبْلُ أَسَدٍ يَثِبُ مِنْ بَاشَانَ».
وبارك موسى نبي الرب سبط دان وقال: "دان يُقارن بشبل الأسد، وأرضه تشرب من الينابيع التي تأتي من بثْنين".
"وَلِدَانَ قَالَ:"
عن سبط دان، كما في ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية.
وَلِدَانَ قَالَ: «دَانُ شِبْلُ أَسَدٍ
أو مثل واحد من أجل الجرأة، والقوة، والشجاعة؛ وتحقق ذلك في شمشون، الذي كان من هذا السبط؛ الذي، عندما زأر ضده أسد شاب، جاء عليه روح الرب، ومزقه إربًا، (قضاة 14: 5).
يَثِبُ مِنْ بَاشَانَ».
ليس دان، لأنه كان مستقرًا بعيدًا عن تلك البلاد؛ بل المعنى هو، أنه كان يشبه أسدًا شابًا في قوته، عندما يثب من باشان، كما يفسرها ابن عزرا بشكل صحيح. كانت باشان جبلًا تصطاد فيه الأسود، ومنه يمكن أن يُقال إنها تثب، كما تفعل عندما تهاجم فريستها. قد يكون لها بعض الصلة بقفزة الدانيين من الجزء الشمالي الغربي من أرض إسرائيل، حيث استقروا، ولكنه لم يكن كافيًا لهم، إلى الجزء الشمالي الشرقي منها، عندما ذهبوا ضد لايِش، وأخذوها، ودعوها دان؛ (انظر يشوع 19: 47).
القديس أمبروسيوس: بارك موسى هذا السبط قائلاً: "دَانُ شِبْلُ أَسَدٍ، وَيَثِبُ مِنْ بَاشَانَ"، أي من الارتباك. لهذا السبب يجب أن نفسر بالأحرى وفقًا للغة اليونانية، التي جاءت منها ترجمتنا، أن دَانُ نفسه أصبح حية جالسة في الطريق. دان يُفَسِّر الدينونة، ولذلك دخل هذا السبط في خطر شديد للدينونة، لأن الحية، ضد المسيح، انزلقت إليه لتؤذيه بسمومها وهو يركض. الآباء 7.34.
يالكوت شمعوني للتكوين
["يهوذا جرو أسد" (تك 49: 9) هذا (يشير الى) المسيح بن داود الذي سيخرج من سبطين، أبيه من يهوذا وأمه من دان، وكِلاهما دُعيَّ بالأسد كما قيل "يهوذا جرو أسد"، ودان دُعيَّ بجرو أسد كما قيل "دان جرو اسد" (تث 33: 22)].
23 وَلِنَفْتَالِي قَالَ: « يَا نَفْتَالِي اشْبَعْ رِضًى، وَامْتَلِيءْ بَرَكَةً مِنَ الرَّبِّ، وَامْلِكِ الْغَرْبَ وَالْجَنُوبَ».
وبارك موسى نبي الرب سبط نفتالي وقال: "نفتالي (هو) مشبع بالرضا وممتلئ بـ بركات من أمام الرب؛ يرث غرب بحر جنيسار والجنوب".
وَلِنَفْتَالِي قَالَ:
سبط نفتالي، كما في ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية.
«يَا نَفْتَالِي اشْبَعْ رِضًى،
من نعمة الناس، والتي الحصول عليها بركة عظيمة؛ وبما أنه أعطى كلمات حسنة للآخرين، فقد كان لديه كلمة حسنة من الآخرين، (تكوين 49: 21)؛ ومن نعمة الله، كما تُظهر الفقرة التالية؛ والتي هي أعظم بركة على الإطلاق، وهي خاصة وفريدة، حرة وسيادية، ومصدر كل البركات، الزمنية والروحية؛ وأن تكون ممتلئًا بهذا، وراضٍ عن نصيبك فيه، هو أعلى درجات التمتع؛ ولا شيء أكثر إرضاءً في طبيعته، إنه عيد بحد ذاته؛ (انظر مزمور 63: 3).
وَامْتَلِيءْ بَرَكَةً مِنَ الرَّبِّ،
كما يجب أن يكون أولئك الذين هم ممتلئون وراضون عن لطف الله، ومشيئته الصالحة، ومحبته؛ لأنهم ممتلئون بجميع البركات الروحية، بجميع بركات النعمة، التي تنبع من نعمته الحرة، مثل غفران الخطايا، وبر التبرير، والتبني، ونعمة التقديس، والحق في الحياة الأبدية. هذا قد يشير إلى السعادة الزمنية لهذا السبط، الذي كان له نصيب ملحوظ في لطف الله وإرادته الصالحة، وفي بركات صلاحه. يذكر سترابو، وهو كاتب وثني، عند حديثه عن هذا الجزء من أرض يهوذا، أنها كانت بلدًا سعيدًا وخصبًا، يحمل جميع أنواع الفاكهة؛ في هذا السبط كانت توجد بلاد جِنِّيْسَارَت الخصبة، المليئة بالحدائق والحقول المبهجة، والتي كانت تقع على طول بحيرة بهذا الاسم، والتي ذُكِرَت كثيرًا في العهد الجديد؛ والتي يقول عنها يوسيفوس، يمكن للمرء أن يسميها طموح الطبيعة؛ وترجمة يوناثان الآرامية تقول: "ستكونون ممتلئين من ثمار وادي جِنِّيْسَارَت؛". وبشكل خاص، نُعِّمَت هذه البلاد بحضور ربنا يسوع المسيح؛ (انظر متى 4: 13).
وَامْلِكِ الْغَرْبَ وَالْجَنُوبَ».
ليس غرب وجنوب أرض إسرائيل؛ لأنه، وفقًا ليوسيفوس، كان هذا السبط يقع شرقها وشمالها، عكس ذلك تمامًا؛ ومن الواضح من (يشوع 19: 34)؛ أنه كان لديه أشير في الغرب، وزبولون في الجنوب؛ ولهذا السبب، يفهم البعض هذا على أنه يشير إلى السلع التي كان يُزوَّد بها هذا السبط، كما من خلال سبط أشير في الغرب، الذي كانت عليه حدود المدن التجارية صور وصيدون؛ ومن خلال زبولون في الجنوب، الذي كان قريبًا من البحر، وكان منغمسًا في الملاحة والتجارة. على الرغم من أنه يجب ملاحظة أن الكلمة المستخدمة لـ"غرب" تعني "البحر"؛ ولا تقصد البحر الأبيض المتوسط، الذي لم يصل إليه هذا السبط؛ بل بحر طبريا وجِنِّيْسَارَت، كما تفسرها جميع الترجمات الآرامية؛ ويلاحظ بوشارت، أن نصيب نفتالي امتد من جنوب مدينة دان إلى بحر طبريا؛ بحيث يُلاحظ الجنوب فيما يتعلق بدان المذكور أخيرًا، والغرب أو البحر بالنسبة لبحر طبريا.
24 وَلأَشِيرَ قَالَ: «مُبَارَكٌ مِنَ الْبَنِينَ أَشِيرُ. لِيَكُنْ مَقْبُولاً مِنْ إِخْوَتِهِ، وَيَغْمِسْ فِي الزَّيْتِ رِجْلَهُ.
وبارك موسى نبي الرب سبط أشير وقال: "مبارك فوق (كل) الأبناء. في الأسباط يصنع مصالحة بين إخوته وأبيهم الذي في السماء، وتُنتج أرضه زيتاً كالماء، ويغسل قدميه بالزيت.
وَلأَشِيرَ قَالَ:
سبط أشير، كما في ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية.
«مُبَارَكٌ مِنَ الْبَنِينَ أَشِيرُ.
بأعداد كبيرة، كما يظهر أن هذا السبط كان، حيث كان فيه 53400 رجل حرب، (عدد 26: 47). كان يُعْتَبَر أن وجود العديد من الأطفال بركة عظيمة، (مزمور 128: 3)؛ أو "فَوْقَ الْبَنِينَ"؛ فوق أو أكثر من بقية أبناء يعقوب؛ (انظر لوقا 2: 36)؛ يلاحظ راشي، أنه رأى، في كتاب يُدعى سفر سِّفيرِي، أنه لم يكن هناك أحد في جميع الأسباط مُبارَكًا بالأطفال مثل أشير، ولكن لا يُعرف كيف.
لِيَكُنْ مَقْبُولًا مِنْ إِخْوَتِهِ،
إما بسبب خبزه الممتاز، وأطايبه الملكية، (تكوين 49: 20)؛ أو لجودة زيتونه وزيته، وللنحاس والحديد الموجودين في هذا السبط، كما يلي؛ أو، كما يقول البعض، بسبب أطفاله، فكانت بناته جميلات جدًا.
وَيَغْمِسْ فِي الزَّيْتِ رِجْلَهُ.
ليكون لديه الكثير منه، بحيث لو أراد لغمس أو غسل قدميه فيه؛ وكان من المعتاد ليس فقط دهن الرأس، بل القدمين أيضًا، بالزيت، (لوقا 7: 46).
القديس أمبروسيوس: بهذا الزيت تمسح الكنيسة أعناق أبنائها حتى يتمكنوا من حمل نير المسيح. بهذا الزيت مسحت الشهداء حتى تغسلهم من الأوساخ الدنيوية. بهذا الزيت مسحت المعترفين حتى لا يكفوا عن الجهاد ولا يستسلموا للإرهاق وحتى لا يُغلَبوا باضطراب هذا العالم. لهذا السبب مسحتهم، لكي ينعشهم الزيت الروحي. الرسالة 1 ملحق (41).20.
25 حَدِيدٌ وَنُحَاسٌ مَزَالِيجُكَ، وَكَأَيَّامِكَ رَاحَتُكَ.
هوذا، أهل بيت أشير مشرِقون كالحديد وقاسون كالبرونز، وكأيام شبابهم تكون أيام شيخوختهم.
حَدِيدٌ وَنُحَاسٌ مَزَالِيجُكَ،
إما أنه سيكون لديهم وفرة من هذه المعادن، لدرجة أنهم لو أرادوا لَصَنَعوا أحذيتهم منها؛ ولكن هذا ليس معتادًا؛ على الرغم من أنه يُقال عن الفيلسوف إمبيدوكليس أنه كان يرتدي أحذية من النحاس، وهو أمر فريد جدًا؛ ويعتقد البعض أن هذا السبط، بسبب وفرة هذه المعادن، كان يلصق أحذيتهم بمسامير من الحديد والنحاس في أسفلها، كما يفعل أهل الريف، والجنود، والمسافرون في أمم مختلفة؛ لكن المعنى الحقيقي يبدو أنه، أن الأرض التي سقطت لهذا السبط، والتي كانوا يطأونها، ستنتج الكثير من الحديد والنحاس؛ كما في الكرمل، وهو جبل على حدودها، أُخِذَ منه النحاس، كما يقول هيسيخيوس؛ ويقال عن صيدون من قبل هوميروس أنها غنية بالنحاس، والتي كانت تنتمي إلى هذا السبط؛ وصرفند، وهي مدينة أخرى فيه، أخذت اسمها من برو، التي تعني الصهر، من صهر هذه المعادن فيها؛ (انظر تثنية 8: 9)؛ على الرغم من أن بعض الكتاب اليهود يأخذون المعنى على أن أرض أشير كانت محصنة بقوة كما لو أنها كانت مُحاطة بأسوار من النحاس والحديد، أو أن بوابات مدنها كانت مُغلَقَة بقضبان وموانع من الحديد والنحاس، كما يلاحظ راشي، وكيمهي، وبن مالك؛ وهكذا النسخة العربية.
وَكَأَيَّامِكَ رَاحَتُكَ.
نفس الشيء في الشيخوخة كما في الشباب؛ وهو معنى النسخة اللاتينية السابقة، وجميع الترجمات الآرامية: مثل هذه كانت قوة وقدرة موسى نفسه، (تثنية 34: 7)؛ وهكذا قد تدل على تجديد الشباب، مثل تجديد شباب النسور؛ وبالحس الروحي، تجديد نعم روح الله، فيما يتعلق بممارستها، وزيادة القوة الروحية، بحيث يتجدد الإنسان الداخلي يومًا بعد يوم؛ وقد تشير أيضًا إلى إعطاء مقدار من القوة يتناسب مع الأحداث التي تحدث يوميًا، أو للخدمات والآلام التي يُدعَى إليها الناس؛ (انظر 1 كورنثوس 10: 13).
باتيريوس أسقف بريشيا: يقول موسى هذا فيما يتعلق بالكنيسة المقدسة. الحذاء في الكتاب المقدس يعني وظيفة الكرازة، كما هو مكتوب: "مُنْتَعِلِينَ اسْتِعْدَادَ إِنْجِيلِ السَّلاَمِ". وبما أن الحديد يعني الفضيلة والنحاس يعني المثابرة، فيقال إن حذاء الرجل هو من حديد ونحاس عندما تكون كرازته مقواة بالحدة والمواظبة. بالحديد يخترق الشرور المعارضة، وبالنحاس يحافظ على الخير الذي اقترحه بصبر. شرح العهدين القديم والجديد، التثنية 28.
26 «لَيْسَ مِثْلَ اللهِ يَا يَشُورُونُ. يَرْكَبُ السَّمَاءَ فِي مَعُونَتِكَ، وَالْغَمَامَ فِي عَظَمَتِهِ.
ليس مثيل لإله إسرائيل الذي جعل مجد سكينته يحل في السماوات وجلاله في السحاب.
«لَيْسَ مِثْلَ اللهِ يَا يَشُورُونُ.
أو إسرائيل، كما في جميع الترجمات الآرامية الثلاث؛ فهذا أحد أسماء شعب إسرائيل؛ (انظر تفسير "تثنية 32: 15")؛ والرب كان إلههم بمعنى خاص، حيث اختارهم، وفداهم، وصنع عهدًا معهم؛ وليس هناك إله مثله لكمال طبيعته، نقاوته وقدسيته، صلاحه، وحكمته، وقوته، وأمانته، إلخ. ولأعمال الطبيعة، والعناية، والنعمة الرائعة التي قام بها؛ ولبركات الصلاح، الزمنية والروحية، التي يمنحها للبشر. بما أن الأسباط قد نالوا البركة بشكل خاص، فإن كل جسد الشعب يُعلَن أنه سعيد، وتُوسَّع سعادتهم في (تثنية 33: 26).
يَرْكَبُ السَّمَاءَ فِي مَعُونَتِكَ، وَالْغَمَامَ فِي عَظَمَتِهِ.
الذي له الحكم المطلق والتصرف فيها، ويمكنه ويفعل كل شيء بسلاحها، كدليل مجيد على مجده وجلاله، ومن أجل مساعدة شعبه، وتدمير أعدائهم؛ كما عندما أرسل بَرَدًا، ورعودًا، وبروقًا، على المصريين، وأخافهم؛ وألقى بحجارة البَرَد على الكنعانيين، وقتل العديد منهم؛ وعندما قاتلت النجوم في مسارها ضد سيسرا؛ (انظر مزمور 68: 4، قضاة 5: 20).
27 الإِلهُ الْقَدِيمُ مَلْجَأٌ، وَالأَذْرُعُ الأَبَدِيَّةُ مِنْ تَحْتُ. فَطَرَدَ مِنْ قُدَّامِكَ الْعَدُوَّ وَقَالَ: أَهْلِكْ.
مسكن هو مجد سكينة الله، من البداية؛ تحت ذراع عزّته تُقاد أسباط بني إسرائيل. يطرد أعداءكم من أمامكم وأمر في ميمراه أن يُبيدهم.
الإِلهُ الْقَدِيمُ مَلْجَأٌ،
الله أبدي، من الأزل إلى الأبد؛ قديم الأيام، قبل كل الأشياء، وكل زمن؛ الذي هو، وكان، وسوف يأتي. نفس الشيء صحيح بالنسبة للمسيح، الذي هو الأب الأبدي، أو أب الأزل، الإله الحقيقي، والحياة الأبدية؛ كما يظهر من طبيعته، حيث له ملء اللاهوت كله، جميع كمال الألوهية فيه؛ من منصبه، كوسيط، الذي وُضِعَ فيه من الأزل؛ من اهتمامه بالانتخاب الأبدي، والعهد الأبدي، وفي خلق كل الأشياء من العدم. وهو ملجأ لشعبه، رمز مدن الملجأ، التي يهرب إليها الخطاة، تحت الشعور بالخطيئة، من أجل الملجأ؛ وحيث يكونون آمنين من العدالة المنتقمة، وغضب الله، ودينونة الناموس، والخراب والدمار الأبدي، أو الموت الثاني؛ أو "مسكنهم"، أو "مكان سكنهم"؛ الذي كان فيه في جميع الأجيال، كما يقول موسى أيضًا، (مزمور 90: 1). هذا هو المسيح لشعبه، الذي سكنوا فيه سرًا من الأزل، حيث اختيروا فيه، وأُعْطُوا له؛ وعلانية في التجديد، حيث يسكنون كما في حصن قوي، بأمان، وبهدوء، وبراحة، وبسرور.
وَالأَذْرُعُ الأَبَدِيَّةُ مِنْ تَحْتُ.
أي، أذرع الله، التي هي دعم لشعبه، وحمايتهم، وسلامتهم، وأمنهم؛ مثل أذرع محبته الأبدية، التي تحيط بهم، وتحتضنهم كدرع؛ عهده الأبدي، الذي لا يتزعزع، والذي يبقون فيه إلى الأبد؛ الفداء الأبدي والخلاص، الذي أنجزه المسيح، والذي يؤمنهم من الدمار؛ والعزاء الأبدي، الذي يتدفق من كل هذا. وهكذا فإن أذرع المسيح، أو قوته الجبارة، هي تحت العالم، لتثبيته في الوجود؛ وتحت كنيسته، لدعمها، وعلى كتفيه الحكومة؛ وتحت المؤمنين الفرديين، الذين يحملهم في ذراعيه، يحتضنهم في حضنه، ويسندهم تحت كل ضيقاتهم وتجاربهم، وتجاربهم وابتلاءاتهم؛ ولن يسمح لهم أبدًا بالخروج من ذراعيه، أو أن يُنتَزعوا منه.
فَطَرَدَ مِنْ قُدَّامِكَ الْعَدُوَّ
الكنعانيين من أرض كنعان، لكي يفسحوا المجال لإسرائيل، وهو ما كان على وشك أن يفعله، وفعله بسرعة. بنفس الطريقة يطرد المسيح الشيطان والأعداء الروحيين لشعبه، الذين طردهم عمل قوة جبارة؛ وليس ذلك فحسب، بل يعطي الأوامر لتدميرهم، ويدمرهم، ويجعل شعبه أكثر من منتصرين عليهم.
وَقَالَ: أَهْلِكْ.
الكنعانيين: لفعل ذلك كان لدى شعب إسرائيل أمر من الرب، (تثنية 7: 1).
28 فَيَسْكُنَ إِسْرَائِيلُ آمِنًا وَحْدَهُ. تَكُونُ عَيْنُ يَعْقُوبَ إِلَى أَرْضِ حِنْطَةٍ وَخَمْرٍ، وَسَمَاؤُهُ تَقْطُرُ نَدًى.
وسكن إسرائيل في أمان وحده، وفقاً لـ البركات التي باركهم بها يعقوب أبوهم، في أرض تُنتج قمحاً وخبزاً. السماوات التي فوقهم ستُنزل عليهم الأنداء والأمطار أيضاً.
فَيَسْكُنَ إِسْرَائِيلُ آمِنًا وَحْدَهُ.
وبعد أن يُطرَد الكنعانيون من أرضهم، ويُوضَع إسرائيل في امتلاكها، سيسكنون بأمان، أو "بثقة"؛ بدون خوف من الأعداء، على الرغم من أنهم محاطون بهم من جميع الجهات؛ وعلى الرغم من أنهم وحدهم، شعب منفصل، متميز عن جميع جيرانهم الآخرين من حولهم؛ (انظر عدد 23: 9). وهكذا يسكن إسرائيل الروحي في الإله الأبدي، مسكنهم، أو مكان سكنهم؛ وفي المسيح، صخرتهم؛ وفي مدينة قوية، الكنيسة، حيث هم في أقصى درجات الأمان. الله يحيط بهم من كل جانب؛ المسيح هو ملجأهم، وحصنهم القوي، وبرجهم؛ الروح القدس في وسطهم جبار؛ الملائكة حراسهم، والكنيسة مدينتهم القوية، التي أسوارها وحصونها هي الخلاص. هنا يسكنون بثقة وأمان؛ على الرغم من أن لديهم أحيانًا مخاوفهم، فليس لديهم أي سبب عادل لها؛ وعندما يكون الإيمان في الممارسة، يكونون متحررين منها، ويلقون كل اهتمامهم على الرب، ولديهم ثقة فيه؛ حيث هم وحدهم، ليسوا وحيدين؛ فالثالوث الإلهي يسكن معهم، وكذلك الملائكة والقديسون رفقاء مواطنيهم؛ ولكنهم مستقلون عن الآخرين، ولديهم مؤن كبيرة في المسيح، وفي العهد، وفي بيت الله؛ وهم شعب منفصل ومتميز الآن، وسيكونون كذلك إلى الأبد؛ (انظر تفسير "عدد 23: 9")؛
تَكُونُ عَيْنُ يَعْقُوبَ إِلَى أَرْضِ حِنْطَةٍ وَخَمْرٍ،
أي، الإسرائيليون الذين ينبعون من يعقوب، كجداول مياه من عين؛ (انظر إشعياء 48: 1)؛ هؤلاء سيسكنون على أرض كنعان، وهي أرض تعج بالقمح والخمر، وكل الأشياء الصالحة، (تثنية 8: 7)؛ أو "في" أو "عند عين يعقوب"؛ في أرض جيدة الري، هناك يجب أن يسكنوا. وهكذا فإن إسرائيل الروحي لله يسكنون في وعند المسيح، ينبوع الجنات، بئر المياه الحية، الحياة والخلاص، الذي فيه يسكن كل ملء النعمة لتزويدهم: أو "عين يعقوب" هي أو ستكون على أرض، إلخ. أي، كان للإسرائيليين عينهم على أرض كنعان الصالحة، وسرعان ما لن يكونوا فقط في مرمى البصر، بل في حيازتها. كل إسرائيلي حقيقي لديه عين روحية، وهي عين الإيمان، دليل الأشياء التي لا تُرى، التي تنظر إلى وتتطلع إلى تلك البلاد الأفضل، الأرض البعيدة، السماء والسعادة الأبدية، ويتوقع وينتظر التمتع الكامل بها.
وَسَمَاؤُهُ تَقْطُرُ نَدًى.
السماوات فوق أرض كنعان ستقطر ندى عليها، وتجعلها خصبة لتنتج القمح والخمر، وهي بركة يعقوب، (تكوين 27: 28). وهكذا فإن الرب في السماوات يقطر ندى النعمة، وبركاتها، على شعبه، مما يجعلهم ينتعشون كالقمح، وينمون كالكرمة؛ وخدام المسيح السماويون يقطرون ندى عقيدة الإنجيل عليهم، لإنعاشهم بشكل كبير، (تثنية 32: 3).
29 طُوبَاكَ يَا إِسْرَائِيلُ! مَنْ مِثْلُكَ يَا شَعْبًا مَنْصُورًا بِالرَّبِّ؟ تُرْسِ عَوْنِكَ وَسَيْفِ عَظَمَتِكَ فَيَتَذَلَّلُ لَكَ أَعْدَاؤُكَ، وَأَنْتَ تَطَأُ مُرْتَفَعَاتِهِمْ».
طوباك يا إسرائيل! مَن مثلك! شعب افتداؤه قريب من أمام الرب، (الذي هو) ترس عونكم وحماية جيوشكم واحتواء أذرعكم وقوة رفع آمالكم. وينكسر أعداؤكم أمامكم؛ وأنتم، يا شعبي، يا بني إسرائيل، تدوسون على رقاب ملوكهم عندما تدرسون الشريعة وتعملون الوصايا".
طُوبَاكَ يَا إِسْرَائِيلُ!
هذه هي خاتمة البركة على إسرائيل مُلَخَّصَة في بضع كلمات؛ كون الله إلههم، ولديهم الكثير من الأشياء الصالحة التي وُعِدُوا بها، وعلى مرأى منهم؛ كونهم الآن عبروا البرية، وعلى حدود أرض كنعان؛ كما يجب أن يكون كل من كان إله عهده هو الرب سعيدًا؛ لأنهم يجب أن يكونوا محبوبين منه، ومختارين منه، ومباركين بجميع البركات الروحية؛ وفي الإيمان، والرجاء، ورؤية السعادة الأبدية.
مَنْ مِثْلُكَ
من أجل مصلحة في نعمة الله، من أجل نصيب في بركات الصلاح، من أجل إله صالح، وأرض صالحة، وقوانين صالحة؛ من أجل الحكمة والمعرفة، من أجل الغنى والشرف، من أجل القداسة والسعادة.
يَا شَعْبًا مَنْصُورًا بِالرَّبِّ؟
الذي فداه من مصر، وحفظه في البرية، وخلصه من العديد من الأخطار والأعداء، والآن أتى به قريبًا من أرض كنعان. ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "مُخلَّص أو مُفدَى باسم كلمة الرب".
الذي به فُدِيَ شعب الله الروحي من جميع خطاياهم، ومن لعنات الناموس، ومن أيدي جميع أعدائهم؛ وهم وسيُخَلَّصون بشكل كامل في الروح والجسد، بخلاص أبدي.
تُرْسِ عَوْنِكَ
أي، الرب، الذي به يُخلَّصون؛ هو الترس الذي يحميهم؛ ترس الإيمان والخلاص، الذي يمسك به للإيمان ويستخدمه للدفاع، وهو عون شعبه في كل أوقات الضيق.
وَسَيْفِ عَظَمَتِكَ
لتدمير أعدائهم، وبهذا سيرتفعون إلى ذلك الجلال والمجد الذي كانوا فيه في أرض كنعان؛
فَيَتَذَلَّلُ لَكَ أَعْدَاؤُكَ،
الذين هددوا بما سيفعلونه بهم، لكنهم لم يكونوا قادرين على ذلك: أو "سَيَكْذِبُونَ لَكَ"، سيكونون في مثل هذا الخوف والرعب لدرجة أنهم يكذبون لإنقاذ أنفسهم، ويتظاهرون بأنهم ما ليسوا عليه، كما فعل الجبعونيون، الذين يفسر راشي هذا المقطع بهم.
وَأَنْتَ تَطَأُ مُرْتَفَعَاتِهِمْ».
سيكونون في حوزة مدنهم وحصونهم، المبنية على المرتفعات؛ (انظر تثنية 32: 13)؛ جميع الترجمات الآرامية الثلاثة، وكذلك راشي، تفسرها على أنها وطأ أعناق ملوكهم، وهو ما تحقق، (يشوع 10: 24).
⪢