⏭ 1 وَصَعِدَ مُوسَى مِنْ عَرَبَاتِ مُوآبَ إِلَى جَبَلِ نَبُو، إِلَى رَأْسِ الْفِسْجَةِ الَّذِي قُبَالَةَ أَرِيحَا، فَأَرَاهُ الرَّبُّ جَمِيعَ الأَرْضِ مِنْ جِلْعَادَ إِلَى دَانَ، يخبرنا هذا الأصحاح عن صعود موسى إلى قمة الفسجة، حيث أُظْهِرَت له كل أرض كنعان، (تثنية 34: 1)؛ عن موته، ودفنه، وعمره، (تثنية 34: 5)؛ عن حزن إسرائيل عليه، ومدة حزنهم، (تثنية 34: 8)؛ عن خليفته يشوع، (تثنية 34: 9)؛ وعن شخصية موسى، الذي لا يمكن مقارنة أي نبي به، (تثنية 34: 10).
وصعد موسى من سهل موآب إلى جبل نبو، إلى قمة رامَثة التي هي مقابل أريحا، وأراه ميمرا الرب الأرض كلها، وجلعاد حتى دان القيصرية،
وَصَعِدَ مُوسَى مِنْ عَرَبَاتِ مُوآبَ
حيث كان الإسرائيليون قد خيموا لبعض الوقت، وحيث كرر موسى لهم الشريعة، وكل ما هو موجود في هذا السفر من التثنية؛ وبعد أن قرأ لهم النشيد في (تثنية 32: 1)؛ وبارك الأسباط المختلفة، كما في الأُصحاح السابق: بأمر من الله صعد من هنا:
إِلَى جَبَلِ نَبُو، إِلَى رَأْسِ الْفِسْجَةِ الَّذِي قُبَالَةَ أَرِيحَا، فَأَرَاهُ الرَّبُّ جَمِيعَ الأَرْضِ مِنْ جِلْعَادَ إِلَى دَانَ،
كلمة الرب، كما في ترجمة يوناثان الآرامية، الذي ظهر له في العُلَّيقة، وأرسله إلى مصر، وعمل عجائب بواسطته هناك، وقاده هو وشعب إسرائيل عبر البحر الأحمر والبرية، وأتى بهم إلى المكان الذي كانوا فيه الآن. وعلى الرغم من أن عين موسى لم تكن قد بهتت، كما هو معتاد في مثل سنه الذي كان يبلغ مائة وعشرين عامًا، فإنه من الصعب الاعتقاد أنها كانت قوية بما يكفي لرؤية واضحة لكل أرض كنعان، إلى أقصى حدودها. لا شك أن بصره الطبيعي قد قُوِّيَ وزاد بشكل رائع من قبل الرب، الذي وجهه أولًا لرؤية أرض جلعاد على ذلك الجانب من الأردن حيث كان، والتي كانت ملكية سبطي رأوبين وجاد، ونصف سبط منسى؛ ثم وُجِّهَ للنظر إلى الأمام إلى أرض كنعان وراء الأردن، إلى الجزء الشمالي منها؛ لأن دان ليس سبط دان، بل مدينة بهذا الاسم، كانت تُدعى سابقًا لايِش، التي أخذها الدانيون، وكانت تقع في أقصى شمال الأرض، ومن هنا جاءت عبارة "من دان إلى بئر سبع"، (انظر يشوع 19: 47)؛ هذه المدينة تُسمى هكذا بالاستباق. يعتقد ابن عزرا أن يشوع كتب هذه الآية بروح النبوة؛ ومن المرجح جدًا أن الفصل بأكمله كُتِبَ بواسطته، وليس فقط الآيات الثمانية الأخيرة، كما يقول الكتاب اليهود. هذه الرؤية التي رآها موسى للأرض الصالحة قبل موته بقليل قد تكون رمزًا لتلك الرؤية التي يراها المؤمنون، بالإيمان، للمجد السماوي، والتي تكون أحيانًا أوضح عندما يكونون قريبين من الموت؛ هذه الرؤية لا يرونها في سهول موآب، في الحالة الدنيا للطبيعة، بل في حالة النعمة المرتفعة، على ومن صخرة المسيح، في جبل كنيسة الله، حيث غالبًا ما تكون الكلمة والوصايا هي الوسيلة لذلك؛ إنها رؤية بالإيمان، وهي من الرب، الذي يعطيها، ويقويها، ويزيدها، وأحيانًا يمنحها بشكل كامل قبل الموت بقليل.
يلكوت شمعوني للعدد
[قال (موسى) له: الرجل الذي أنت ستقيمه عليهم فليكن له روح (تكافئ) الستون ربوة لأنه سيكون ممسوحاً لكل واحد وواحد بحسب فكره . قال له القدوس مُباركٌ هو: موسى، حيث أنك قلت (هذا) فرؤيةً أُريك كل القُضاة وكل الأنبياء الذين أُقيمهم أنا على بنيَّ من الآن والى (وقت) أن يحيا الأموات. قال الرابي سيمون: "فأراه الرب كل الارض" (تث 34: 1) وكان أن أراه يشوع واقفاً خلفاً له ومُسلماً (القيادة) لعثنيئيل وهكذا جميعهم. قال له القدوس مُباركٌ هو : كل هؤلاء الذين أريتهم لك يوجد في داخلهم فِكر واحد وروح واحدة، لكن الذي طلبت أن تراه من البداية (يأتي) في النهاية، (شخص) توجد فيه روح واحدة وهي تزن جميع الأرواح، هذا هو المسيح كما قيل "ويخرج قضيب من جذع يسى .. ويحل عليه روح الرب روح الحكمة والفهم" (اش 11: 1-2) هكذا يقول المكتوب "يجعل للروح وزناً" (اي 28: 25)، (أي أن روحه ستكافئ) أرواح كل الخلائق].
2 وَجَمِيعَ نَفْتَالِي وَأَرْضَ أَفْرَايِمَ وَمَنَسَّى، وَجَمِيعَ أَرْضِ يَهُوذَا إِلَى الْبَحْرِ الْغَرْبِيِّ،
وكل أرض نفتالي، وأرض أفرايم ومنسَّى، وكل أرض يهوذا حتى البحر الأخير،
وَجَمِيعَ نَفْتَالِي
الذي كان يقع في الجزء الشمالي من الأرض، وحيث كان يوجد جليل الأمم، وهكذا كانت لديه رؤية لكل تلك البلاد التي يتردد عليها المسيا عندما يأتي، (انظر متى 4: 13).
وَأَرْضَ أَفْرَايِمَ وَمَنَسَّى،
اللذان كانا يقعان في الجزء الأوسط من البلاد.
وَجَمِيعَ أَرْضِ يَهُوذَا
التي كانت تقع إلى الجنوب.
إِلَى الْبَحْرِ الْغَرْبِيِّ،
البحر الأبيض المتوسط، الذي كان الحدود الغربية للأرض، ويُدعى "البحر الأخير"، (زكريا 14: 8)؛ ويمكن ترجمتها بنفس الطريقة هنا، فالكلمة نفسها مُستخدمة. يود راشي أن تُقرأ، ليس "البحر الأخير"، بل "اليوم الأخير". لأنه يقول، إن الرب أظهر لموسى كل ما سيحدث لإسرائيل حتى قيامة الموتى؛ وهكذا فإن ترجمة يوناثان الآرامية تفسر المقاطع المذكورة أعلاه، وتلاحظ أن الرب أظهر لموسى أعمال يفتاح الجبارة من جلعاد، وانتصارات شمشون، الذي كان من سبط دان؛ وعبادات ذلك السبط للأوثان، وشمشون المخلص الذي سيأتي منهم؛ ودبورة وباراق، وأمراء بيت نفتالي؛ ويشوع بن نون، من سبط أفرايم، الذي سيحارب ويقتل ملوك كنعان؛ وجدعون بن يوآش، من سبط منسى، الذي سيحارب مديان وعماليق، وجميع ملوك إسرائيل، ومملكة بيت يهوذا؛ وملك الجنوب، الذي سينضم إلى ملك الشمال لتدمير سكان الأرض؛ وحتى تدمير أرميلوس أو ضد المسيح، وحرب جوج وماجوج، والضيقة العظيمة التي سيخلص منها ميخائيل.
3 وَالْجَنُوبَ وَالدَّائِرَةَ بُقْعَةَ أَرِيحَا مَدِينَةِ النَّخْلِ، إِلَى صُوغَرَ.
والجنوب والسهل في وادي أريحا، المدينة التي تُنتج أشجار النخيل، التي هي صوغر.
وَالْجَنُوبَ
الجزء الجنوبي من الأرض، بل كله؛ وبعد أن أراه ذلك، وُجِّهَ شرقًا ليأخذ رؤية لـ:
وَالدَّائِرَةَ بُقْعَةَ أَرِيحَا
الذي كان أمامه، سهلًا مبهجًا؛ (انظر يشوع 5: 10).
مَدِينَةِ النَّخْلِ،
وهكذا سُميت أريحا، بسبب كثرة أشجار النخيل التي نمت هناك، والتي لم يشهد عليها يوسيفوس فقط، الذي يتحدث عنها كسهل مزروع بأشجار النخيل، ومنه يأتي البلسم؛ ولكن أيضًا العديد من الكتاب الوثنيين: يقول بليني إن أريحا زُرِعَت بأشجار النخيل؛ ويقول ديودوروس سيكولوس إن البلاد حول أريحا وفيرة بأشجار النخيل، وفي وادٍ معين، قاصدًا وادي أو سهول أريحا، يُنتَج ما يُدعى البلسم؛ وهكذا يقول سترابو، أريحا سهل محاط بالجبال الوفيرة بأشجار النخيل، حيث توجد مزرعة لأشجار النخيل، مع أشجار فاكهة أخرى، لمسافة مائة فرسخ.
إِلَى صُوغَرَ.
بالقرب من بحر الملح؛ (انظر تكوين 19: 22).
4 وَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «هذِهِ هِيَ الأَرْضُ الَّتِي أَقْسَمْتُ لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ قَائِلاً: لِنَسْلِكَ أُعْطِيهَا. قَدْ أَرَيْتُكَ إِيَّاهَا بِعَيْنَيْكَ، وَلكِنَّكَ إِلَى هُنَاكَ لاَ تَعْبُرُ».
وقال لي ميمرا الرب: "هذه هي الأرض التي وعدت بها إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، قائلاً: لنسل أبنائكم سأعطيها. ألقِ نظرة عليها، لكن أنت لا تعبر هناك".
وَقَالَ لَهُ الرَّبُّ:
كلمة الرب، كما في ترجمة أورشليم الآرامية، بعد أن أراه كل أرض كنعان.
«هذِهِ هِيَ الأَرْضُ الَّتِي أَقْسَمْتُ لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ قَائِلًا: لِنَسْلِكَ أُعْطِيهَا.
لإبراهيم، (تكوين 15: 18)؛ لإسحاق، (تكوين 26: 3)؛ ليعقوب، (تكوين 28: 13).
قَدْ أَرَيْتُكَ إِيَّاهَا بِعَيْنَيْكَ،
لم يمنحه فقط رؤية عامة لها، بل قوى بصره، لدرجة أنه كان لديه رؤية كاملة، وواضحة، ومتميزة لها.
وَلكِنَّكَ إِلَى هُنَاكَ لاَ تَعْبُرُ».
التي قالها أكثر من مرة من قبل، وهو ملتزم بها، وهذا بسبب تصرف موسى عند مياه مريبة، (عدد 20: 12)؛ (انظر تثنية 3: 25).
5 فَمَاتَ هُنَاكَ مُوسَى عَبْدُ الرَّبِّ فِي أَرْضِ مُوآبَ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ.
ومات (موسى) عبد الرب هناك في أرض الموآبيين، وفقاً لـ مرسوم ميمرا الرب.
فَمَاتَ هُنَاكَ مُوسَى عَبْدُ الرَّبِّ فِي أَرْضِ مُوآبَ
التي كانت تنتمي في السابق إلى موآب، وأخذها منهم سيحون ملك الأموريين، والآن هي في حوزة إسرائيل. هنا على جبل في هذه الأرض مات موسى؛ ومع ذلك، على عكس الكلمات الصريحة في هذا النص، يؤكد بعض الكتاب اليهود أنه لم يمت، بل نُقِلَ إلى السماء، حيث يخدم؛ بل إنه كان ملاكًا، ولا يمكن أن يموت. ولكن من الواضح أنه مات، حتى وإن كان عبدًا للرب، كما كان، وعبدًا أمينًا؛ ولكن مثل هؤلاء يموتون كما يموت الآخرون، (زكريا 1: 5)؛ هناك قول لبعض اليهود: "مات موسى، ومن لن يموت؟". لا يمكن لأي إنسان أن يعد نفسه بالخلود هنا، عندما يموت مثل هؤلاء الرجال العظماء والصالحين. تقول ترجمة يوناثان الآرامية، إنه مات في السابع من آذار أو فبراير، وهو نفس اليوم الذي ولد فيه؛ وهو الرأي العام للكتاب اليهود، أنه مات في السابع من ذلك الشهر، في منتصف النهار، وأنه كان يوم سبت. على الرغم من أن ابن عزرا يلاحظ، أن البعض يقول إنه مات في الأول من آذار؛ ويوسيفوس صريح في أنه كان عند الهلال الجديد، أو اليوم الأول من الشهر؛ وهذا يتفق مع البعض.
حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ.
وفقًا لنبوة الرب، ووفقًا لأمر منه، بأنه يجب أن يصعد إلى الجبل المذكور أعلاه ويموت، (عدد 27: 12)؛ أو، كما في ترجمة أورشليم الآرامية، وفقًا لمرسوم الرب؛ كما هو موت كل إنسان، فيما يتعلق بالوقت والمكان، وطريقته: فقد عُيَّنَ للبشر أن يموتوا مرة واحدة، (عبرانيين 9: 27)؛ ولأنه في النص الأصلي، "حسب فم الرب"؛ ولهذا السبب، يفسره بعض الكتاب اليهود، مثل راشي بشكل خاص، على أنه مات بقبلة من فمه، بتعبيرات قوية وإشارات إلى محبته له، (نشيد الأناشيد 1: 2)؛ ولا شك أنه مات راضيًا عن محبة الله له، ومتمتعًا بحضوره، ولديه إيمان ورجاء في الحياة الأبدية والخلاص؛ ولكن المعنى الحقيقي هو أنه مات وفقًا لإرادة الله، وليس بسبب أي مرض، أو من خلال علل الشيخوخة، بل بأمر مباشر ودعوة من الله للخروج من هذه الحياة.
القديس غريغوريوس النيسي: سُجِّلَ أن موت موسى كان أسمى حتى من حياته. مات على قمة جبل وترك وراءه لا أثرًا ولا ذكرى لحمله الأرضي في الحياة. لم يتغير طابع الجمال بالزمن بل بقي ثابتًا في الطبيعة المتغيرة. نقوش المزامير 1.56.
القديس أمبروسيوس: لا نقرأ عن [موسى]، كما نقرأ عن الآخرين، أنه مرض ومات. نقرأ أنه "مَاتَ عَلَى فَمِ الرَّبِّ"—لأن الله لا يضعف أو يخضع للنقصان أو الزيادة. ولذلك أضاف الكتاب المقدس: "لَمْ يَعْرِفْ إِنْسَانٌ قَبْرَهُ إِلَى هذَا الْيَوْمِ"—والذي يجب أن نفهم منه أنه رُفِعَ إلى السماء بدلاً من أن يُدفَن، لأن الموت يمكن أن يُدعَى انفصال الروح عن الجسد. لذلك مات كما ينص الكتاب المقدس: "عَلَى فَمِ الرَّبِّ"—وليس "وفقًا لكلمة"—للتوضيح أن هذا لم يكن إعلانًا عن موته ولكنه كان أشبه بعطية كريمة لشخص نُقِلَ بدلاً من أن يُترَك هنا والذي لم يعرف أحد قبره. قايين وهابيل 1.2.8.
6 وَدَفَنَهُ فِي الْجِوَاءِ فِي أَرْضِ مُوآبَ، مُقَابِلَ بَيْتِ فَغُورَ. وَلَمْ يَعْرِفْ إِنْسَانٌ قَبْرَهُ إِلَى هذَا الْيَوْمِ.
ودفنوه في الوادي، في أرض الموآبيين، مقابل صنم فغور، ولا يعرف إنسان قبره حتى وقت هذا اليوم.
وَدَفَنَهُ
يقول ابن عزرا إنه دفن نفسه، حيث دخل إلى كهف على قمة الجبل، حيث أسلم الروح، وهكذا كان قبره حيث مات؛ ولكن على الرغم من أنه مات على الجبل، فقد دُفِنَ في وادٍ. يقول راشي، وكذلك كتاب يهود آخرون، إن الرب دفنه؛ ربما بالملائكة. يقول كاتب عربي، إنه دُفِنَ من قبل الملائكة. من المرجح جدًا أنه دُفِنَ من قبل ميخائيل، الذي هو رئيس الملائكة أو رأس الرئاسات والسلطات.
فِي الْجِوَاءِ فِي أَرْضِ مُوآبَ، مُقَابِلَ بَيْتِ فَغُورَ.
حيث كان يقف هيكل مخصص لصنم فغور، (انظر تثنية 3: 29).
وَلَمْ يَعْرِفْ إِنْسَانٌ قَبْرَهُ إِلَى هذَا الْيَوْمِ.
إلى الوقت الذي كتب فيه يشوع هذا، أو، كما يعتقد آخرون، صموئيل. إذا كان موسى هو نفسه أوزوريس المصريين، كما يعتقد البعض، يمكن ملاحظة أن قبره يُقال إنه غير معروف للمصريين، كما يؤكد ديودوروس سيكولوس وسترابو كلاهما؛ وقبر موسى غير معروف، حتى إلى يومنا هذا. على الرغم من أنه منذ فترة ليست ببعيدة في عام 1655، في شهر أكتوبر، زُعِمَ أنه وُجِدَ من قبل بعض الرعاة الموارنة على جبل نبو، وعليه هذا النقش بحروف عبرية، "موسى عبد الرب"؛ ولكن هذه القصة دحضها جيكوماس، وهو يهودي متعلم، الذي أثبت أنه كان قبر موسى آخر، الذي يفترض واجنسايل أنه كان موسى بن ميمون؛ لكن البعض يعتقد أن القصة بأكملها خدعة. السبب في أن قبر موسى ظل سرًا هو، كما يقترح بن جرشوم، خشية أن تعبد الأجيال اللاحقة إلهًا منه وتعبده بسبب معجزاته، كما يبدو أن نوعًا من المضلين يُدعون الملكصادقين فعلوا. كان موت ودفن موسى رمزًا لضعف وعدم كفاية شريعة موسى، وأعمالها، لإدخال أي شخص إلى كنعان السماوية؛ وللموت الذي أصاب الشريعة، والمؤمنين الذين ماتوا لها من خلال جسد المسيح، ولإلغائها وإبطالها بالكامل من قبل المسيح، وفقًا لإرادة الله، كعهد أعمال، فيما يتعلق بلعنتها وإدانتها، والتبرير بها؛ لقد ألغاها المسيح في جسده، سَمَّرَها على صليبه، حملها إلى قبره، وتركها هناك؛ لا يجب أن تُقبَل طقوسها واحتفالاتها بعد الآن، ولا يجب أن تُبحَث عنها للبر والحياة، كونها ميتة ومدفونة، (رومية 7: 6).
أفراهاط: حقق سيده مزيتين إلهيتين لموسى في عدم الكشف عن قبره لأبناء إسرائيل. لقد ابتهج لكي لا يعرف خصومه ذلك ويطرحوا عظامه من قبره؛ وفي المقام الثاني، لكي لا يعرفه أبناء شعبه ويتخذوا قبره مكانًا للعبادة، لأنه كان يُعتبَر إلهًا في أعين أبناء شعبه. الإيضاحات 8.9.
بولينوس: منح الله هبة الدفن في أرض سرية لواحد فقط من أصدقائه، لأنه كان من الصواب أن يكون مثل هذا التميز مناسبًا فقط لذلك الجسد الذي أشرق من القرب والمحادثة مع الله. وهكذا عندما أدى موسى واجباته كإنسان، كان يمكنه أن يفرح بأن الله وحده هو الشاهد على قبره. القصائد 15.213.
7 وَكَانَ مُوسَى ابْنَ مِئَةٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَاتَ، وَلَمْ تَكِلَّ عَيْنُهُ وَلاَ ذَهَبَتْ نَضَارَتُهُ.
وكان موسى ابن مائة وعشرين سنة في الوقت الذي مات فيه. لم تكلَّ عيناه ولم تتغير ملامحه.
وَكَانَ مُوسَى ابْنَ مِئَةٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَاتَ،
الذي يمكن تقسيم عمره إلى ثلاث فترات متساوية، أربعون سنة في بلاط فرعون، وأربعون سنة في مديان، وأربعون سنة في رعاية وحكم إسرائيل، في مصر وفي البرية؛ لقد عاش كل هذه المدة، على الرغم من أن متوسط عمر الإنسان في وقته كان سبعين عامًا فقط، (مزمور 90: 10)؛ والأكثر من ذلك هو:
وَلَمْ تَكِلَّ عَيْنُهُ
كما فعلت عينا إسحاق، والرجال في مثل هذا العمر، وما دونه، بشكل عام.
وَلاَ ذَهَبَتْ نَضَارَتُهُ.
لا قوة عقله ولا قوة جسده؛ لم تتدهور قواه العقلية، وذاكرته وحكمه؛ ولم يكن جسده ضعيفًا، ومظهره مسنًا؛ لم "تذهب رطوبته"، كما يمكن ترجمتها، رطوبته الأساسية؛ لم يبدو جافًا ومتجعدًا، بل ممتلئًا وناعمًا، كما لو كان شابًا في ريعان شبابه. قد يدل هذا على الاستخدام المستمر للشريعة الاحتفالية في ذلك الوقت لتوجيه الناس إلى المسيح، وقوة الشريعة الأخلاقية في يدي المسيح، التي تتطلب الطاعة والتوافق معها، كقاعدة للسلوك والمحادثة، (1 كورنثوس 9: 21).
8 فَبَكَى بَنُو إِسْرَائِيلَ مُوسَى فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ ثَلاَثِينَ يَوْمًا. فَكَمُلَتْ أَيَّامُ بُكَاءِ مَنَاحَةِ مُوسَى.
وبكى بنو إسرائيل على موسى في سهل موآب ثلاثين يوماً، وأكملوا أيام البكاء، النياحة، على موسى.
فَبَكَى بَنُو إِسْرَائِيلَ مُوسَى فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ ثَلاَثِينَ يَوْمًا.
وفقًا لكل من يوسيفوس وسجل السامريين، بكوا وناحوا بطريقة شديدة جدًا، عندما أشار لهم إلى موته الوشيك، وودعهم؛ وعندما مات، حزنوا عليه، بطريقة علنية، في الفترة الزمنية المذكورة هنا، كفترة الحزن على أخيه هارون، (عدد 20: 29).
فَكَمُلَتْ أَيَّامُ بُكَاءِ مَنَاحَةِ مُوسَى.
في الثامن من نيسان أو مارس، كما تقول ترجمة يوناثان الآرامية، وفي "التاسع" أعدوا أوانيهم ومواشيهم للمسيرة، وفي العاشر عبروا الأردن، وفي "السادس عشر" توقف المن، وفقًا للتفسير المذكور.
9 وَيَشُوعُ بْنُ نُونٍ كَانَ قَدِ امْتَلأَ رُوحَ حِكْمَةٍ، إِذْ وَضَعَ مُوسَى عَلَيْهِ يَدَيْهِ، فَسَمِعَ لَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَعَمِلُوا كَمَا أَوْصَى الرَّبُّ مُوسَى.
وامتلأ يشوع بن نون بروح حكمة، لأن موسى كان قد وضع يديه عليه؛ وأطاعه بنو إسرائيل وفعلوا كما أمر ميمرا الرب موسى.
وَيَشُوعُ بْنُ نُونٍ كَانَ قَدِ امْتَلأَ رُوحَ حِكْمَةٍ،
خليفة موسى، والذي، بروح الحكمة عليه، كان مؤهلًا بشكل كبير لحكم شعب إسرائيل؛ والذي كان رمزًا للمسيح، الذي قيل إن روح الحكمة والفهم تستقر عليه، (إشعياء 11: 2).
إِذْ وَضَعَ مُوسَى عَلَيْهِ يَدَيْهِ،
التي كانت رمزًا لتكليف الحكم إليه، وانتقاله إليه بعد وفاته، وتعبيرًا عن الصلاة لأجله، لكي يكون مناسبًا له، بخصوص هذا العمل (انظر عدد 27: 23).
فَسَمِعَ لَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَعَمِلُوا كَمَا أَوْصَى الرَّبُّ مُوسَى.
أو بيد موسى؛ لقد قبلوه واعترفوا به كحاكمهم الأعلى تحت الله، وأطاعوا أوامره، كما أمرهم الرب بواسطة موسى، وكما وعدوا؛ (انظر يشوع 1: 16).
القديس كيرلس الأورشليمي: مكتوب: "وَيَشُوعُ بْنُ نُونٍ كَانَ قَدِ امْتَلأَ مِنْ رُوحِ الْحِكْمَةِ، إِذْ وَضَعَ مُوسَى عَلَيْهِ يَدَيْهِ". لاحظ نفس الطقس في كل مكان، في كل من العهد القديم والجديد. في أيام موسى، أُعطِيَ الروح بوضع الأيدي؛ وبطرس أعطى الروح بوضع الأيدي. عليكم أيضًا، أنتم الذين ستُعَمَّدون، ستأتي النعمة. الخطاب التعليمي 16.26.
مدراش رباه للعدد
[قال له: "خذ يشوع بن نون رجلا فيه روح وضع يدك عليه" (عد 27: 18) – فماذا كُتِب (عنه)؟ – "ويشوع بن نون كان قد امتلأ روح حكمة إذ وضع موسى عليه يديه" (تث 34: 9)، قال القدوس مُباركٌ هو: في هذا العالم قد تنبأ القليلون، أما في العالم الآتي فإن كل إسرائيل ستصير أنبياءً كما قيل "ويكون بعد ذلك إني أسكب روحي على كل بشر فيتنبأ بنوكم وبناتكم ويحلم شيوخكم احلاما ويرى شبابكم رؤى" (يؤ 2: 28) هكذا شرح الرابي تانحوما عن الرابي آبا].
10 وَلَمْ يَقُمْ بَعْدُ نَبِيٌّ فِي إِسْرَائِيلَ مِثْلُ مُوسَى الَّذِي عَرَفَهُ الرَّبُّ وَجْهًا لِوَجْهٍ،
ولم يقم بعد في إسرائيل نبي مثل موسى، الذي عرفه ميمرا الرب كلاماً مقابل كلام،
وَلَمْ يَقُمْ بَعْدُ نَبِيٌّ فِي إِسْرَائِيلَ مِثْلُ مُوسَى
ليس في زمن يشوع، الذي كتب هذا الأصحاح، على الأقل الآيات الثمانية الأخيرة، (تثنية 34: 5)، كما يقول اليهود؛ ولا إلى زمن صموئيل، الذي يعتبره آخرون هو الكاتب. ولا إلى زمن عزرا، كما يقول آخرون؛ ولا حتى طوال فترة العهد القديم بأكملها إلى زمن المسيح، النبي العظيم، الذي سيقوم، مثل موسى؛ والمسيا يُعْتَرَف به من قبل اليهود، كما من قبل موسى بن ميمون، على أنه مساوٍ له، ومن قبل آخرين على أنه فوقه: هناك قول معروف لهم: "المسيا سيترفع فوق إبراهيم، وسيمجد فوق موسى، وسيعلو أكثر من الملائكة الخادمين".
ولكن بالنسبة لجميع الأنبياء الآخرين، فإنه يتفوق عليهم، ولهذا السبب يسمونه أمير، وسيد، وأب الأنبياء، ويقولون إن الجميع تنبأوا من ينبوع نبوته. يلاحظ موسى بن ميمون أن الفرق بينه وبينهم يكمن في أشياء كثيرة؛ مثل أنهم تنبأوا بحلم أو رؤيا، أما هو فمستيقظ ويرى؛ هم تنبأوا بواسطة ملاك، ورأوا ما فعلوه في أمثال وكلمات غامضة؛ أما موسى فليس بواسطة ملاك، بل الرب تكلم معه وجهًا لوجه؛ هم ارتجفوا وانذهلوا، لكن ليس موسى كذلك؛ لم يكونوا قادرين على النبوءة متى أرادوا، أما هو ففي أي وقت، ولم يكن بحاجة إلى تهيئة وإعداد عقله؛ الأمثلة التي تفوق فيها عليهم حقًا تتبع.
الَّذِي عَرَفَهُ الرَّبُّ وَجْهًا لِوَجْهٍ،
اعترف به، واهتم به، وتحدث معه بشكل مألوف وجهًا لوجه، كرجل مع صديقه؛ لم يُسْمَح لأحد بمثل هذه الألفة مع الله كما له؛ (انظر عدد 12: 6)؛ ترجمة يوناثان وأورشليم الآرامية تفسرها: "الذي عرفه كلمة الرب".
11 فِي جَمِيعِ الآيَاتِ وَالْعَجَائِبِ الَّتِي أَرْسَلَهُ الرَّبُّ لِيَعْمَلَهَا فِي أَرْضِ مِصْرَ بِفِرْعَوْنَ وَبِجَمِيعِ عَبِيدِهِ وَكُلِّ أَرْضِهِ،
(لا مثيل له) في كل آيات العجائب التي أرسله ميمرا الرب لـ يعملها في أرض مصر، لفرعون ولكل عبيده ولكل أرضه،
فِي جَمِيعِ الآيَاتِ وَالْعَجَائِبِ الَّتِي أَرْسَلَهُ الرَّبُّ لِيَعْمَلَهَا
نفس الترجمات الآرامية تفسر هنا أيضًا: "التي أرسله كلمة الرب ليعملها". لأنه هو الذي ظهر له في العُلَّيقة، وأرسله إلى مصر ليعمل المعجزات، التي عملها بواسطته.
فِي أَرْضِ مِصْرَ بِفِرْعَوْنَ وَبِجَمِيعِ عَبِيدِهِ وَكُلِّ أَرْضِهِ،
الذين كانت مرئية لهم، والذين تأثروا جميعًا بها بشكل أو بآخر. هذا يشير بشكل رئيسي إلى الضربات العشر التي وُقِعَت على المصريين. يلاحظ اليهود أن تفوق موسى على بقية الأنبياء كان يكمن بشكل رئيسي في درجته العالية من النبوة وليس في المعجزات، وليس كثيرًا في طبيعة أو جودة المعجزات؛ فتوقف الشمس من قبل يشوع، وإقامة الموتى إلى الحياة من قبل إيليا وأليشع، كانت أعظم من معجزاته؛ ولكن إما في مدتها، مثل المن الذي استمر ما يقرب من أربعين عامًا؛ أو خاصة في كميتها، حيث عمل أكثر من جميع الآخرين مجتمعين. لقد جمع أحدهم كل ما قام به الأنبياء أو ما حدث من أجلهم، وبلغت أربعة وسبعين؛ ولكن تلك التي قام بها موسى أو التي حدثت بسببه تبلغ ستة وسبعين.
12 وَفِي كُلِّ الْيَدِ الشَّدِيدَةِ وَكُلِّ الْمَخَاوِفِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي صَنَعَهَا مُوسَى أَمَامَ أَعْيُنِ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ.
وفي اليد القوية وكل المظاهر العظيمة (للقوة) التي عملها موسى، وكل إسرائيل يراها.
وَفِيٍ كُلِّ الْيَدِ الشَّدِيدَةِ
في كل ما تم بيده، التي مدها فوق البحر وقسمه، ليصنع ممرًا عبره للإسرائيليين، وبعصاه ضرب الصخور، واندفعت المياه لهم.
وَكُلِّ الْمَخَاوِفِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي صَنَعَهَا مُوسَى أَمَامَ أَعْيُنِ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ.
قاصدًا إما الرعب الذي أصاب المصريين منه، في عيون كل إسرائيل، عندما قام علنًا أمامهم بعمل العجائب التي فعلها في أرض حام، والذين غالبًا ما ألقى بهم في حالة من الذعر، خاصة الرعود والبرق، والظلام لمدة ثلاثة أيام، وقتل أبكارهم؛ (انظر مزمور 78: 49)؛ أو الرعب الذي كان فيه الإسرائيليون عند إعطاء واستلام الشريعة، (خروج 19: 16).
⏮