⪡ 1 وَدَعَا مُوسَى جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ وَقَالَ لَهُمْ: «اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ الْفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ الَّتِي أَتَكَلَّمُ بِهَا فِي مَسَامِعِكُمُ الْيَوْمَ، وَتَعَلَّمُوهَا وَاحْتَرِزُوا لِتَعْمَلُوهَا. في هذا الأصحاح، موسى، بعد مقدمة قصيرة، (تثنية 5: 1)، يكرر ناموس الوصايا العشر، أو الوصايا العشر، مع بعض الاختلافات الطفيفة، (تثنية 5: 6)، ثم يذكر الإسرائيليين بالطريقة الرهيبة التي سُلِّمَ بها لهم، (تثنية 5: 22)، وهذا جعلهم يطلبون أن يكون موسى وسيطاً بينهم وبين الله، ويسمع ما يريد الرب أن يقوله، ويبلغه لهم؛ وهو ما وعدوا بطاعته، (تثنية 5: 24)، وهذا، بما أنه كان مقبولاً لدى الرب، فقد مُنِحَ، (تثنية 5: 28)، وهذا وضعهم تحت التزام أكبر بمراعاة وصايا الله، وحفظها، (تثنية 5: 32).
ودعا موسى كل إسرائيل وقال لهم: "اسمع يا إسرائيل، الفرائض والأحكام القضائية التي أتكلم بها في مسامعكم اليوم؛ فتتعلَّمونها وتحرصون على العمل بها.
وَدَعَا مُوسَى جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ
رؤساء الأسباط المختلفة، وشيوخ الشعب، كما كان معتاداً أن يفعل في المناسبات؛ إلا إذا كان يمكن أن يُعتقد أنه في أوقات مختلفة كرر الشرائع التالية لأطراف وجماعات منفصلة منهم، حتى سمعوها جميعاً.
وَقَالَ لَهُمْ: «اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ الْفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ الَّتِي أَتَكَلَّمُ بِهَا فِي مَسَامِعِكُمُ الْيَوْمَ، وَتَعَلَّمُوهَا وَاحْتَرِزُوا لِتَعْمَلُوهَا.
الشرائع، الأخلاقية، والطقسية، والقضائية، التي كان على وشك أن يكررها، ويعلنها من جديد لهم، لكونها ما كان لهم جميعاً علاقة بها، وتحت التزام باحترامها.
2 اَلرَّبُّ إِلهُنَا قَطَعَ مَعَنَا عَهْدًا فِي حُورِيبَ.
الرب إلهنا أقام عهداً معنا في جبل حوريب.
الذي هو سيناء، كما يلاحظ ابن عزرا؛ لكونه الجبل نفسه، فقط كان له قمتان، حملتا هذين الاسمين المختلفين؛ فمن المؤكد أن الوصايا العشر التي تكررت لاحقاً أُعطِيَت في سيناء، وكان لها طبيعة وشكل العهد؛ انظر (خروج 24: 7).
3 لَيْسَ مَعَ آبَائِنَا قَطَعَ الرَّبُّ هذَا الْعَهْدَ، بَلْ مَعَنَا نَحْنُ الَّذِينَ هُنَا الْيَوْمَ جَمِيعُنَا أَحْيَاءٌ.
ليس مع آبائنا أقام الرب هذا العهد بل معنا، الذين، هوذا، جميعنا هنا أحياء ومستمرون هذا اليوم.
لَيْسَ مَعَ آبَائِنَا قَطَعَ الرَّبُّ هذَا الْعَهْدَ،
أي، ليس معهم فقط، كما يلاحظ راشي، وابن عزرا؛ فمن المؤكد أن هذا العهد قُطِعَ، أو الناموس أُعطِيَ، للآباء المباشرين لهذا الجيل الحالي من الإسرائيليين، الذين سقطت جثثهم في البرية؛ إلا إذا كان هذا يُفهَم على أنه يشير إلى أسلافهم الأبعد، إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، الذين قُطِعَ معهم عهد النعمة، أو أُظهِرَ من جديد، خاصة مع الأول؛ بينما الناموس، العهد الذي يُتحدَّث عنه هنا، لم يُسلَّم حتى بعد أربعمائة وثلاثين عاماً، (غلاطية 3: 16).
بَلْ مَعَنَا نَحْنُ الَّذِينَ هُنَا الْيَوْمَ جَمِيعُنَا أَحْيَاءٌ.
العديد منهم كانوا حاضرين عند إعطاء الناموس، وعلى الرغم من أنهم كانوا تحت سن العشرين، إلا أنهم كانوا يستطيعون تذكره، وتذكر ظروفه؛ وبالإضافة إلى ذلك، كانوا نفس الشعب الذي أُعطِيَ له، على الرغم من أنهم لم يكونوا يتألفون بالكامل من نفس الأفراد.
المؤرخ يوسابيوس: انظر كيف يلمح بوضوح إلى هذا العهد [الموسوي] عندما يقول إن الله لم يعطِ العهد نفسه لآبائهم [إبراهيم ونوح]. لأنه لو قال إنه لم يُعطَ أي عهد على الإطلاق لآبائهم لكان ذلك تصريحًا خاطئًا. لأن الكتاب المقدس يشهد أن عهدًا من نوع ما قد أُعطِيَ لكل من إبراهيم ونوح. وهكذا يضيف موسى أنه أُعطِيَ لآبائهم عهد "لَيْسَ هُوَ". هذا يشير إلى ذلك العهد الآخر الأكبر والمجيد، الذي به أُظهِرَ كل هؤلاء كأصدقاء لله. برهان الإنجيل 1.6.
4 وَجْهًا لِوَجْهٍ تَكَلَّمَ الرَّبُّ مَعَنَا فِي الْجَبَلِ مِنْ وَسَطِ النَّارِ.
تكلُّمٌ بكلمة مقابل كلمة تكلم الرب معكم في الجبل من وسط لهيب النار.
وَجْهًا لِوَجْهٍ تَكَلَّمَ الرَّبُّ مَعَنَا فِي الْجَبَلِ
بمعنى، ليس بتلك الطريقة الحرة، والودية، والمألوفة، التي تكلم بها أحياناً مع موسى، الذي تُستخدم عنه هذه العبارة، (خروج 33: 11)، بل بشكل علني، ومسموع، وواضح، ومميز، أو بدون تدخل شخص آخر؛ هو لم يتكلم إليهم من خلال موسى، بل إليهم هم أنفسهم؛ لقد تكلم إليهم بدون شخص وسيط بينهم، كما يعبر عنها ابن عزرا. بدون استخدام شخص ليربط لهم ما قاله؛ بل تكلم إليهم مباشرةً، وشخصياً.
مِنْ وَسَطِ النَّارِ.
التي نزل فيها، والتي كان الجبل يحترق بها طوال الوقت الذي كان يتكلم فيه؛ مما جعل الأمر مهيباً ومخيفاً جداً، وأشار إلى أهوال العهد الشرعي.
5 أَنَا كُنْتُ وَاقِفًا بَيْنَ الرَّبِّ وَبَيْنَكُمْ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ لِكَيْ أُخْبِرَكُمْ بِكَلاَمِ الرَّبِّ، لأَنَّكُمْ خِفْتُمْ مِنْ أَجْلِ النَّارِ، وَلَمْ تَصْعَدُوا إِلَى الْجَبَلِ. فَقَالَ:
أنا، حينئذ، كنت واقفاً بين ميمرا الرب وبينكم في تلك الساعة، لأخبركم بكلمات الرب؛ لأنكم كنتم خائفين أمام لهيب النار ولم تصعدوا إلى الجبل، قائلاً:
أَنَا كُنْتُ وَاقِفًا بَيْنَ الرَّبِّ وَبَيْنَكُمْ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ
بين كلمة الرب وبينكم، كما في ترجمتي أونكيلوس ويوناثان؛ أي، في ذلك الوقت، ليس في الوقت المحدد بالضبط الذي سُلِّمَت فيه الوصايا العشر، لأن هذه الكلمات قيلت مباشرة للشعب؛ ولكن عندما أُعطِيَ الناموس الطقسي، الذي رُتِّبَ بالملائكة، في يد وسيط، (غلاطية 3: 19)، وهذا كان بناءً على طلب الشعب كما يلي، بعد أن خافوا من ظهور النار التي سُلِّمَ منها الناموس الأخلاقي.
لِكَيْ أُخْبِرَكُمْ بِكَلاَمِ الرَّبِّ،
ليس الوصايا العشر، التي سمعوها بآذانهم، بل الشرائع الأخرى التي أُعطِيَت بعد ذلك، التي كانت من النوع الطقسي والقضائي.
لأَنَّكُمْ خِفْتُمْ مِنْ أَجْلِ النَّارِ، وَلَمْ تَصْعَدُوا إِلَى الْجَبَلِ.
خوفاً من أن يُهْلَكوا بها؛ وفي الواقع كانت الحدود قد وُضِعَت حول الجبل، وأُمِروا بألا يتجاوزوها.
فَقَالَ:
هذه الكلمة مرتبطة بالآية السابقة، وهي أن الرب يتكلم من وسط النار، عندما قال ما يلي.
6 أَنَا هُوَ الرَّبُّ إِلهُكَ الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ.
الكلمة الأولى التي خرجت من فم القدوس، تبارك اسمه، (كانت) مثل الشهب ومثل البروق ومثل مشاعل النار: (مشعل نار) إلى اليمين ومشعل نار إلى اليسار. طارت وأسرعت مُجَنِّحة في هواء السماوات، وعادت ودارت حول محلات إسرائيل. وعادت واغتمرت على ألواح العهد، وصرخت هكذا وقالت: يا شعبي، يا بني إسرائيل، أنا الرب إلهكم الذي فداكم وأخرجكم مفديّين من أرض مصر، من بيت عبودية العبيد.
هذه هي مقدمة الوصايا العشر، وهي نفسها الموجودة في (خروج 20: 2)، انظر (خروج 20: 2) للمزيد، وهذه الوصايا تُسلَّم هنا بنفس الترتيب، وبنفس الكلمات تقريباً، مع اختلاف طفيف، وبعض الإضافات؛ والتي سألاحظها فقط، وأشير إلى (خروج 20: 1) لمعنى الشرائع المختلفة.
7 لاَ يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى أَمَامِي.
الكلمة الثانية عندما خرجت من فم القدوس، تبارك اسمه، (كانت) مثل الشهب ومثل البروق ومثل مشاعل النار: (مشعل نار) إلى اليمين ومشعل نار إلى اليسار. طارت وأسرعت مُجَنِّحة في هواء السماوات وعادت ودارت حول محلات بني إسرائيل. وعادت واغتمرت على ألواح العهد وصرخت هكذا وقالت: يا شعبي، يا بني إسرائيل، لا يكن لك آلهة أخرى سواي.
انظر تفسير (تثنية 5: 6).
8 لاَ تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا صُورَةً مَّا مِمَّا فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ أَسْفَلُ وَمَا فِي الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ الأَرْضِ.
لا تصنعوا لأنفسكم <صنماً أو شكلاً> أو أي شبه (لأي شيء) يكون في السماوات فوق أو يكون في الأرض تحت (أو يكون في المياه تحت) الأرض (تحت).
انظر تفسير (تثنية 5: 6).
9 لاَ تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ، لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلهٌ غَيُورٌ، أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ وَفِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابِعِ مِنَ الَّذِينَ يُبْغِضُونَنِي،
لا تسجدوا لها ولا تعبدوا أمامها؛ لأني أنا الرب إلهكم، إله غيور ومنتقم ينتقم بـ غيرة، الذي يذكر ذنوب الآباء الأشرار على الأبناء المتمرّدين إلى الجيل الثالث والرابع على مبغضيّ، عندما يُكملون الإثم أمامي؛
انظر تفسير (تثنية 5: 6).
10 وَأَصْنَعُ إِحْسَانًا إِلَى أُلُوفٍ مِنْ مُحِبِّيَّ وَحَافِظِي وَصَايَايَ.
والذي يراقب نعمة وصلاحاً لآلاف الأجيال للأبرار الذين يحبونني، وللذين يحفظون وصايا شريعتي.
انظر تفسير (تثنية 5: 6).
11 لاَ تَنْطِقْ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ بَاطِلاً، لأَنَّ الرَّبَّ لاَ يُبْرِئُ مَنْ نَطَقَ بِاسْمِهِ بَاطِلاً.
يا شعبي، يا بني إسرائيل، لا يأخذنّ أحدكم اسم الرب إلهكم باطلاً؛ لأنه في يوم الدينونة العظيمة لن يبرئ الرب من يأخذ اسم الرب القدوس باطلاً.
انظر تفسير (تثنية 5: 6).
12 اِحْفَظْ يَوْمَ السَّبْتِ لِتُقَدِّسَهُ كَمَا أَوْصَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
يا شعبي، يا بني إسرائيل، راقبوا يوم السبت لتقدِّسوه، كما أمركم الرب إلهكم.
اِحْفَظْ يَوْمَ السَّبْتِ لِتُقَدِّسَهُ
أو راعِه، بجعله وقتاً للراحة الطبيعية، ولأداء التمارين المقدسة والدينية؛ انظر (خروج 20: 8)، حيث العبارة مختلفة قليلاً، "اذْكُرْ يَوْمَ السَّبْتِ لِتُقَدِّسَهُ"؛ بما أنه قد أُسِّسَ من قبل.
كَمَا أَوْصَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
ليس في سيناء فقط، لأن نفس الشيء كان يمكن أن يُلاحَظ حينها بالنسبة لبقية الوصايا، بل قبل إعطاء الناموس، عند أول المنّ؛ انظر (خروج 16: 23).
13 سِتَّةَ أَيَّامٍ تَشْتَغِلُ وَتَعْمَلُ جَمِيعَ أَعْمَالِكَ،
ستة أيام تتعب وتعمل كل شغلك؛
انظر تفسير (تثنية 5: 12).
14 وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابعُ فَسَبْتٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ، لاَ تَعْمَلْ فِيهِ عَمَلاً مَّا أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَثَوْرُكَ وَحِمَارُكَ وَكُلُّ بَهَائِمِكَ، وَنَزِيلُكَ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ لِكَيْ يَسْتَرِيحَ، عَبْدُكَ وَأَمَتُكَ مِثْلَكَ.
لكن اليوم السابع هو راحة وسكون أمام الرب إلهكم. لا تعملوا فيه شغلاً، لا أنت ولا أبناؤك ولا بناتك ولا عبدك ولا أمتك ولا ثَوْرك ولا حمارك ولا أي من بهائمك، ولا غريبك الذي هو في مدنك، لكي يستريح عبدك وأمتك مثلكم.
وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابعُ فَسَبْتٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ، لاَ تَعْمَلْ فِيهِ عَمَلًا مَّا أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَثَوْرُكَ وَحِمَارُكَ
في (خروج 20: 10) قيل بشكل عام فقط، "وَلَا بَهِيمَتَكَ"؛ هنا، للتوضيح والتفسير، ذُكِرَ الثور والحمار بشكل خاص؛ حيث يُستخدم الأول في حراثة الأرض، ودوس القمح، والآخر في حمل الأثقال؛ وأُضيفَ:
وَكُلُّ بَهَائِمِكَ، وَنَزِيلُكَ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ
مثل جمالهم، أو أي شيء آخر اعتادوا على استخدامه في أي نوع من الخدمة؛ لم يكن لأي منهم أن يقوم بأي نوع من العمل في يوم السبت. العبارة التالية أيضاً لم تُستخدم من قبل، والتي تعبر عن هدف هذا التأسيس.
لِكَيْ يَسْتَرِيحَ، عَبْدُكَ وَأَمَتُكَ مِثْلَكَ.
التي إذا لم تسترح البهائم، فلن يستريحوا هم، لكونهم مجبرين على مرافقتهم في الحراثة أو في أي مكان آخر؛ وهذا لا يشمل فقط العبيد الذكور والإناث المؤجرين، بل المستعبدين أيضاً.
15 وَاذْكُرْ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْدًا فِي أَرْضِ مِصْرَ، فَأَخْرَجَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ هُنَاكَ بِيَدٍ شَدِيدَةٍ وَذِرَاعٍ مَمْدُودَةٍ. لأَجْلِ ذلِكَ أَوْصَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ أَنْ تَحْفَظَ يَوْمَ السَّبْتِ.
وتذكرون أنكم كنتم عبيداً مستعبدين في مصر، والرب إلهكم فداكم وأخرجكم مفديّين من هناك بيد قوية وذراع ممدودة، لهذا السبب أمركم الرب إلهكم أن تحفظوا يوم السبت.
وَاذْكُرْ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْدًا فِي أَرْضِ مِصْرَ،
حتى أنك كنت عبداً مستعبداً؛ فمصر كانت بيت العبودية، وهناك جُعِلَ الإسرائيليون يخدمون في عبودية قاسية؛ وهذا ما يُذكَّرون به، لكي تَتَأثَّر قلوبهم به، ويميلون إلى إظهار الشفقة على الأشخاص في ظروف مماثلة إلى حد ما؛ متذكرين كم كانت الراحة القليلة ستكون حلوة لهم عندما كانوا في مصر.
فَأَخْرَجَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ هُنَاكَ بِيَدٍ شَدِيدَةٍ وَذِرَاعٍ مَمْدُودَةٍ.
مما يدل على أن خلاصهم من حالة العبودية لم يكن بسببهم، ولا بسبب أي مخلوق، بل بسبب رحمة الله ولطفه، وقدرته القديرة؛ ولذلك كانوا تحت أعظم الالتزامات لمراعاة أي وصية وتأسيس من عنده يراه مناسباً؛ وخاصة هذه الوصية الخاصة بالسبت، التي وُضِعَت لهذا السبب، كما يلي:
لأَجْلِ ذلِكَ أَوْصَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ أَنْ تَحْفَظَ يَوْمَ السَّبْتِ.
إحياءً لذكرى راحتهم من العبودية المصرية.
16 أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ كَمَا أَوْصَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، لِكَيْ تَطُولَ أَيَّامُكَ، وَلِكَيْ يَكُونَ لَكَ خَيْرٌ علَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
يا شعبي، يا بني إسرائيل، ليكرّم كل واحد منكم أباه وأمه كما أمركم الرب إلهكم، لكي تطول أيامكم ولكي يكون لكم خير على الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم.
أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ كَمَا أَوْصَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ،
وهي أول وصية بوعد، كما يلاحظ الرسول، (أفسس 6: 2)، مع وعد بحياة طويلة وسعادة في أرض كنعان، كما يلي:
لِكَيْ تَطُولَ أَيَّامُكَ،
انظر (خروج 20: 12)؛ هنا أُضيفَ،
وَلِكَيْ يَكُونَ لَكَ خَيْرٌ
وهذا ما يذكره الرسول أيضاً في المكان المشار إليه:
علَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
أرض كنعان؛ التي يوضحها نفس الرسول باتساع أكبر: "لِكَيْ تَحْيَا طَوِيلًا عَلَى الْأَرْضِ"؛ مطبقاً إياها على المسيحيين تحت العهد الإنجيلي، سواء كانوا يهوداً أو أمميين.
17 لاَ تَقْتُلْ،
يا شعبي، يا بني إسرائيل، لا تكونوا قتلة ولا رفقاء ولا شركاء للقتلة، ولا يُرى قوم قتلة في جماعة إسرائيل، لئلا يقوم أولادكم بعدكم ويتعلمون هم أيضاً أن يكونوا قوماً قتلة؛ لأنه بخطايا القتلة يخرج السيف على العالم.
الوصايا التالية تبدأ بحرف العطف "و"، وهذا يختلف عن الطريقة التي عُبِّرَت بها في (خروج 20: 17) الذي يربط هذه معاً، ومع الوصايا السابقة؛ ومن هنا قيل إن الناموس هو عطف واحد، ويمكن أن يساعد في توضيح فقرة في (يعقوب 2: 10).
18 وَلاَ تَزْنِ،
يا شعبي، يا بني إسرائيل، لا تكونوا زناة ولا رفقاء ولا شركاء للزناة، ولا يُرى قوم زناة في جماعة إسرائيل، لئلا يقوم أولادكم بعدكم ويتعلمون هم أيضاً أن يكونوا قوماً زناة؛ لأنه بخطايا الزناة يخرج الوبأ على العالم.
انظر تفسير (تثنية 5: 17).
19 وَلاَ تَسْرِقْ،
يا شعبي، يا بني إسرائيل، لا تكونوا سارقين ولا رفقاء ولا شركاء للسارقين، ولا يُرى قوم يسرقون في جماعة إسرائيل، لئلا يقوم أولادكم بعدكم ويتعلمون هم أيضاً أن يكونوا قوماً يسرقون؛ لأنه بخطايا السارقين يخرج الجوع على العالم.
انظر تفسير (تثنية 5: 17).
20 وَلاَ تَشْهَدْ عَلَى قَرِيبِكَ شَهَادَةَ زُورٍ،
يا شعبي، يا بني إسرائيل، لا تكونوا شهوداً بشهادة زور ولا رفقاء ولا شركاء لشهود الزور، ولا يتكون قوم شهود زور، لئلا يقوم أولادكم بعدكم (ويتعلمون هم أيضاً) أن يكونوا شهوداً بشهادة زور؛ لأنه بخطايا شهود الزور تهجم الوحوش على بني الإنسان.
انظر تفسير (تثنية 5: 17).
21 وَلاَ تَشْتَهِ امْرَأَةَ قَرِيبِكَ، وَلاَ تَشْتَهِ بَيْتَ قَرِيبِكَ وَلاَ حَقْلَهُ وَلاَ عَبْدَهُ وَلاَ أَمَتَهُ وَلاَ ثَوْرَهُ وَلاَ حِمَارَهُ وَلاَ كُلَّ مَا لِقَرِيبِكَ.
يا شعبي، يا بني إسرائيل، لا تكونوا طَمَّاعين ولا رفقاء ولا شركاء للطامعين، لئلا يقوم أولادكم بعدكم ويتعلمون هم أيضاً أن يكونوا قوماً طَمَّاعين. لا يطمع أحد منكم بامرأة قريبه، ولا يطمع ببيت قريبه أو حقله ولا بـ عبده ولا أمته ولا ثوره ولا حماره ولا بأي شيء لقريبه؛ لأنه بخطايا الطماعين تصعد الغيوم ولا ينزل المطر، ويأتي النقص على العالم، وتهاجم الممالك بني الإنسان وتطمع بممتلكاتهم وتأخذها.
هنا وُضِعَت امرأة القريب قبل بيته، وهذا يختلف عن (خروج 20: 17)؛ و"حَقْلَهُ" أُضيفَ، والذي مع ما يليه يشمل كل شيء هو ملك لرجل؛ والذي لا يجب أن يُشتَهَى أو يُرغب فيه بطريقة غير شرعية من قبل شخص آخر، وبالأحرى لا يجب أن تُستخدم أي وسيلة لحرمانه منه؛ ولكن "الشهوة" هي المقصودة والمحظورة، سواء كانت بعد أي شيء، مما يخص شخصاً آخر: انظر (متى 5: 28)؛ بالنسبة لحقل الرجل، انظر (إشعياء 5: 8).
22 هذِهِ الْكَلِمَاتُ كَلَّمَ بِهَا الرَّبُّ كُلَّ جَمَاعَتِكُمْ فِي الْجَبَلِ مِنْ وَسَطِ النَّارِ وَالسَّحَابِ وَالضَّبَابِ، وَصَوْتٍ عَظِيمٍ وَلَمْ يَزِدْ. وَكَتَبَهَا عَلَى لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ وَأَعْطَانِي إِيَّاهَا.
هذه الكلمات تكلم بها الرب مع كل جمهوركم في الجبل، من وسط لهيب <النار>، والسحاب والظلام الكثيف، بصوت عالٍ، ولم يتوقف، وكتبها على لوحين من حجر وأعطاهما لي" - قال موسى.
هذِهِ الْكَلِمَاتُ كَلَّمَ بِهَا الرَّبُّ كُلَّ جَمَاعَتِكُمْ فِي الْجَبَلِ
الكلمات العشر أو الوصايا المذكورة أعلاه، التي نطق بها الرب نفسه بصوت مسموع وعالٍ على جبل سيناء، بحيث سمعتها جماعة بني إسرائيل كلها.
مِنْ وَسَطِ النَّارِ وَالسَّحَابِ وَالضَّبَابِ،
التي كان الرب فيها؛ انظر (تثنية 4: 11).
وَصَوْتٍ عَظِيمٍ وَلَمْ يَزِدْ.
توقف عن الكلام؛ بعد أن سلم الوصايا العشر، لم يقل المزيد في ذلك الوقت. ترجمة يوناثان هي: "بصوت عظيم لم يتوقف"؛ لقد توقف بعد أن سُلِّمَت جميعها، وعندها توقف بالفعل؛ كان صوتاً مستمراً، ومع ذلك كان واضحاً ومميزاً.
وَكَتَبَهَا عَلَى لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ
حجر الرخام، كما في ترجمة يوناثان؛ وهو أكثر احتمالاً بكثير مما هو في الشرح على (تثنية 4: 13)، وهذا هو رمز لديمومة الناموس.
وَأَعْطَانِي إِيَّاهَا.
إلى موسى، وعن طريقه ليُسلِّمها إلى الشعب، الذين على الرغم من أنهم سمعوها، كانوا سيميلون إلى نسيانها؛ ولذلك كُتِبَت، لكي يقرؤوها، ويتأملوا فيها، ويكونوا حريصين على حفظها.
القديس أغسطينوس: هناك عمل إصبع الله على ألواح حجرية: وهنا على قلوب البشر. لذلك هناك وُضِعَت الشريعة خارج البشر لتكون رعبًا للظالمين: وهنا أُعطِيَت في داخلهم لتكون تبريرًا لهم. "فَإِنَّ هَذَا: لاَ تَزْنِ، لاَ تَقْتُلْ، لاَ تَشْتَهِ، وَإِنْ كَانَتْ وَصِيَّةٌ أُخْرَى" – المكتوبة، كما نعلم، على تلك الألواح – "هِيَ مُخْتَصَرَةٌ فِي هَذِهِ الْكَلِمَةِ: تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ. الْمَحَبَّةُ لاَ تَصْنَعُ شَرًّا لِلْقَرِيبِ: إِذًا الْمَحَبَّةُ هِيَ كَمَالُ النَّامُوسِ"، كما قال الرسول. هذه الشريعة ليست مكتوبة على ألواح حجرية بل مَسْكُوبَة فِي قُلُوبِنَا بِالرُّوحِ الْقُدُسِ الَّذِي أُعْطِيَ لَنَا. لذلك، شريعة الله هي المحبة. لا يخضع لها فكر الجسد، ولا يستطيع أيضًا. ولكن عندما تُكتَب أعمال المحبة على ألواح، لوضع الخوف في فكر الجسد، يكون لدينا شريعة الأعمال، الحرف الذي يقتل التعدي. وعندما تُسكَب المحبة نفسها في قلوب المؤمنين، يكون لدينا شريعة الإيمان، الروح الذي يعطي حياة للمُحِب. في الروح والحرف 17.29.
مدراش رباه للخروج (29: 9)
["هذه الكلمات كلم بها الرب كل جماعتكم .. صوت عظيم ولم يزد" (تث 5: 22) قال الرابي شمعون بن لكيش: ما هو (معنى) "ولم يزد"؟ – ليس إلا أنه عندما ينادي الانسان على صاحبه يكون لصوته صدى، و(لكن) الصوت الذي يخرج من فم القدوس مُباركٌ هو لا يكون لصوته صدى، ولو استعجبت لذلك، فها ايليا عندما أتى الى الكرمل قد جمَّع كل كهنة (البعل) وقال لهم "ادعوا بصوت عالٍ لأنه إله" (1 مل 18: 27)، فماذا فعل القدوس مُباركٌ هو؟ – أصمت كل العالم وأسكت العلويات والُسفليات فأصبح العالم خرب وخالي وكأنه ليس خليقة في العالم كما قيل "لم يكن صوت ولا مجيب ولا مصغٍ" (18: 29) لأنه لو تكلم فهم سيقولون أن البعل قد أجابنا، فكم بالأحرى عندما تكلم القدوس مُباركٌ هو على جبل سيناء، أسكت كل العالم (ولم يكن لصوته صدى) حتى تعلم الخلائق أنه ليس غيره وقال "أنا الرب الهك" (خر 20: 2) وفي المُستقبل الآتي مكتوب "أنا أنا هو معزيكم" (اش 51: 12)].
23 «فَلَمَّا سَمِعْتُمُ الصَّوْتَ مِنْ وَسَطِ الظَّلاَمِ، وَالْجَبَلُ يَشْتَعِلُ بِالنَّارِ، تَقَدَّمْتُمْ إِلَيَّ، جَمِيعُ رُؤَسَاءِ أَسْبَاطِكُمْ وَشُيُوخُكُمْ
"وعندما سمعتم صوت الميمرا من وسط الظلام، وكان الجبل يشتعل بالنار، اقتربتم إليّ، كل رؤساء أسباطكم وحكمائكم.
«فَلَمَّا سَمِعْتُمُ الصَّوْتَ مِنْ وَسَطِ الظَّلاَمِ،
الظلمة الغليظة، حيث كان الله، والتي كانت تغطي الجبل، (خروج 20: 21).
وَالْجَبَلُ يَشْتَعِلُ بِالنَّارِ،
وهذا سبب لكون الرب يتكلم من وسط النار، فالجبل الذي نزل عليه كان يحترق بها، وأيضاً لكونه يتكلم من وسط الظلمة، لأنه لم يكن هناك فقط سحابة غليظة تغطي الجبل، بل كان كله دخاناً، صاعداً مثل دخان فرن، (خروج 19: 16).
تَقَدَّمْتُمْ إِلَيَّ، جَمِيعُ رُؤَسَاءِ أَسْبَاطِكُمْ وَشُيُوخُكُمْ
أو حكماؤكم، كما في ترجمة يوناثان؛ وهذا يظهر أن ليس فقط عامة الشعب خافوا مما سمعوا ورأوا على جبل سيناء، بل أيضاً من هم في المرتبة الأولى والعظمة بينهم، الذين كانوا الأكثر شهرة بسلطتهم وحكمتهم.
24 وَقُلْتُمْ: هُوَذَا الرَّبُّ إِلهُنَا قَدْ أَرَانَا مَجْدَهُ وَعَظَمَتَهُ، وَسَمِعْنَا صَوْتَهُ مِنْ وَسَطِ النَّارِ. هذَا الْيَوْمَ قَدْ رَأَيْنَا أَنَّ اللهَ يُكَلِّمُ الإِنْسَانَ وَيَحْيَا.
وقلتم: هوذا ميمرا الرب إلهنا قد أرانا مجده وقوته، وسمعنا صوت ميمراه من وسط لهيب النار. هذا اليوم رأينا أن ميمرا الرب يمكن أن يتكلم مع ابن إنسان وهو (ما زال) يحيا.
وَقُلْتُمْ: هُوَذَا الرَّبُّ إِلهُنَا قَدْ أَرَانَا مَجْدَهُ وَعَظَمَتَهُ،
عندما نزل على جبل سيناء بالطريقة التي فعلها، وأعطى الناموس منه بكل تلك الهيبة؛ لأنه كان هناك مجد في إعطائه، كما يجادل الرسول في (2 كورنثوس 3: 7)، حيث سُلِّمَ بعظمة كبيرة، وحضوره كان مجيدًا؛ انظر (تثنية 33: 2). يفسر ابن عزرا هذا على أنه ظهور النار الذي كان الرب فيه، و"عظمته" تشير إلى الرعد والبرق، وصوت البوق.
وَسَمِعْنَا صَوْتَهُ مِنْ وَسَطِ النَّارِ.
الكلمات العشر، كما يلاحظ المفسر نفسه بشكل صحيح، التي قيلت بصوت عالٍ ومسموع من النار:
هذَا الْيَوْمَ قَدْ رَأَيْنَا أَنَّ اللهَ يُكَلِّمُ الإِنْسَانَ وَيَحْيَا.
كان لديهم برهان على ذلك في أنفسهم؛ فالله كان يتكلم معهم من وسط النار، ومع ذلك لم تصل إليهم ولم تلتهمهم، بل كانوا لا يزالون على قيد الحياة.
25 وَأَمَّا الآنَ فَلِمَاذَا نَمُوتُ؟ لأَنَّ هذِهِ النَّارَ الْعَظِيمَةَ تَأْكُلُنَا. إِنْ عُدْنَا نَسْمَعُ صَوْتَ الرَّبِّ إِلهِنَا أَيْضًا نَمُوتُ.
والآن، لماذا نموت؟ لأن هذه النار العظيمة ستأكلنا. إذا سمعنا مرة أخرى صوت ميمرا الرب إلهنا فسنموت.
وَأَمَّا الآنَ فَلِمَاذَا نَمُوتُ؟
بما أننا الآن على قيد الحياة، ونجونا بشكل عجيب من الخطر الذي كنا عرضة له، فلنحرص على ألا نكون عرضة له مرة أخرى.
لأَنَّ هذِهِ النَّارَ الْعَظِيمَةَ تَأْكُلُنَا.
إذا استمرت، وكنا معرضين لها؛ ربما تذكر بعضهم النار التي اشتعلت في أقصى أجزاء المعسكر في تبعيرة، وهلاك قورح ومئتين وخمسين رجلاً معه بالنار، (عدد 11: 1).
إِنْ عُدْنَا نَسْمَعُ صَوْتَ الرَّبِّ إِلهِنَا أَيْضًا نَمُوتُ.
لأنه كان صوت كلمات لا يمكنهم تحملها من حيث مضمونها، ولذلك طلبوا ألا يتكلم إليهم الكلمة مرة أخرى؛ كونها الحرف القاتل، وخدمة الإدانة والموت؛ والطريقة التي سُلِّمَت بها كانت مرعبة للغاية، حتى أنهم استنتجوا أنهم لا يستطيعون العيش، بل يجب أن يموتوا إذا سمعوها مرة أخرى؛ وتخيلوا أنه إذا استمرت النار، فإن لهيبها سينتشر ويصل إليهم، ولن يتمكنوا من النجاة منها.
26 لأَنَّهُ مَنْ هُوَ مِنْ جَمِيعِ الْبَشَرِ الَّذِي سَمِعَ صَوْتَ اللهِ الْحَيِّ يَتَكَلَّمُ مِنْ وَسَطِ النَّارِ مِثْلَنَا وَعَاشَ؟
لأنه من من كل البشر سمع صوت ميمرا الإله الحي يتكلم من وسط لهيب النار، مثلنا، وعاش؟
لأَنَّهُ مَنْ هُوَ مِنْ جَمِيعِ الْبَشَرِ
أي رجل في أي عصر، قد سُمِعَ به أو يمكن تسميته.
الَّذِي سَمِعَ صَوْتَ اللهِ الْحَيِّ
الذي يحيا في ذاته ومن ذاته، وهو مصدر الحياة وواهبها لجميع مخلوقاته، وبهذا يتميز عن آلهة الأمم الميتة ويُعارضها؛ وهذا ما يجعل هو وصوته أكثر هيبة ورهبة، وخاصة وهو.
يَتَكَلَّمُ مِنْ وَسَطِ النَّارِ
كما كان الحال في هذا الوقت.
مِثْلَنَا وَعَاشَ؟
لم يكن هناك مثيل لهذا؛ فعلى الرغم من أن البعض قد رأى الله وعاش، كما فعل يعقوب، ولذلك سمى المكان الذي رأى فيه "فَنُوئِيلَ"، (تكوين 32: 30)، وموسى سمع صوت ملاك الرب من شجرة بدت وكأنها تحترق، ولم تُستهلك، (خروج 3: 2)، إلا أن أحداً لم يسمع صوت الرب من نار حقيقية، وخاصة وهو ينطق بمثل تلك الكلمات التي نطق بها، سوى بني إسرائيل. يبدو أن زرادشت، مؤسس المجوس بين الفرس وديانتهم، كان يشير إلى هذا، وطبَّق هذا كذباً على نفسه، وهو ما يخص موسى وشعب إسرائيل؛ لأنه قيل: "أحد الأسباب التي تجعل الفرس يقدِّسون النار كثيراً هو أنهم يقولون إن زرادشت، عندما رُفِعَ إلى السماء، لم يرَ الله، بل سمعه يتكلم معه من وسط النار".
القديس كيرلس الأورشليمي: إذا كان سماع صوت الله المتكلم سببًا للموت، فكيف لن تسبب رؤية الله الموت؟ ولماذا العجب؟ حتى موسى نفسه يقول: "أَنَا مُرْتَعِبٌ وَمُضْطَرِبٌ جِدًّا". ما العمل إذن؟ هل تريد أن يصبح الذي جاء لخلاصنا خادمًا للهلاك لأن البشر لم يستطيعوا احتماله؟ أو بالأحرى أنه يجب أن يُعَدِّل نعمته على قدر قياسنا؟ التعليم المسيحي 12.13-14.
27 تَقَدَّمْ أَنْتَ وَاسْمَعْ كُلَّ مَا يَقُولُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُنَا، وَكَلِّمْنَا بِكُلِّ مَا يُكَلِّمُكَ بِهِ الرَّبُّ إِلهُنَا، فَنَسْمَعَ وَنَعْمَلَ.
اقترب أنت واسمع كل ما سيقوله الرب إلهنا، وأنت تتكلم معنا بكل ما سيتكلم به الرب إلهكم معكم، ونحن سنسمع ونعمل به.
تَقَدَّمْ أَنْتَ
إلى الجبل، وإلى الله عليه.
وَاسْمَعْ كُلَّ مَا يَقُولُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُنَا،
لأنهم افترضوا، باستمرار الرب على الجبل، والنار المشتعلة عليه، أن لديه المزيد ليقوله، وهو ما لم يكونوا كارهين لسماعه؛ ولكنهم طلبوا أن لا يُسلَّم لهم مباشرة، بل من خلال موسى؛ لأن صوت الكلمات ومنظر النار كانا مرعبين لهم جداً.
وَكَلِّمْنَا بِكُلِّ مَا يُكَلِّمُكَ بِهِ الرَّبُّ إِلهُنَا،
لم يشكوا، وهم يعلمون أمانة موسى، في إعلانه كل شيء لهم مما سيُخبره به الرب؛ وكانوا راغبين في أن يفعل ذلك، لم يريدوا أن يُحجَب عنهم أي شيء، ولكنهم لم يستطيعوا تحمل رؤية وسماع الأشياء مباشرة من الرب.
فَنَسْمَعَ وَنَعْمَلَ.
نصغي إليه، ونقبله، ككلمة من الله، لا من إنسان، ونقدم طاعة جاهزة ومبتهجة، لكل ما سيُطلَب منهم؛ انظر (خروج 20: 19).
28 فَسَمِعَ الرَّبُّ صَوْتَ كَلاَمِكُمْ حِينَ كَلَّمْتُمُونِي وَقَالَ لِي الرَّبُّ: سَمِعْتُ صَوْتَ كَلاَمِ هؤُلاَءِ الشَّعْبِ الَّذِي كَلَّمُوكَ بِهِ. قَدْ أَحْسَنُوا فِي كُلِّ مَا تَكَلَّمُوا.
وسمع ميمرا الرب صوت كلامكم في الوقت الذي تكلمتم معي، وقال لي ميمرا الرب : لقد سمعت صوت كلام هذا الشعب الذي تكلموا به معك. هوذا، لقد أحسنوا صنعاً، صواب ومناسب في كل ما تكلموا به.
فَسَمِعَ الرَّبُّ صَوْتَ كَلاَمِكُمْ حِينَ كَلَّمْتُمُونِي
ليس بطريقة عامة فقط، كما يسمع ويعرف كل ما ينطق به الناس؛ فليست هناك كلمة على اللسان، أو مُشَكَّلة عليه، أو منطوق بها، إلا وهي معروفة له تماماً؛ بل بشكل خاص وفريد لاحظ، وانتبه، وأقر، وكان مسرورًا بما قاله هؤلاء الناس.
وَقَالَ لِي الرَّبُّ: سَمِعْتُ صَوْتَ كَلاَمِ هؤُلاَءِ الشَّعْبِ الَّذِي كَلَّمُوكَ بِهِ.
لم يسمع صوتها فقط، بل لاحظ معناها وفهمها، وأصغى إليها بكل سرور وبهجة.
قَدْ أَحْسَنُوا فِي كُلِّ مَا تَكَلَّمُوا.
معبرين عن رهبة واحترام لمجده الإلهي، ورغبتهم في أن يكون لهم وسيط بينهم وبين الله، وعزمهم على الإصغاء والطاعة لكل ما يأمر به من خلاله.
29 يَا لَيْتَ قَلْبَهُمْ كَانَ هكَذَا فِيهِمْ حَتَّى يَتَّقُونِي وَيَحْفَظُوا جَمِيعَ وَصَايَايَ كُلَّ الأَيَّامِ، لِكَيْ يَكُونَ لَهُمْ وَلأَوْلاَدِهِمْ خَيْرٌ إِلَى الأَبَدِ.
آه، ليت لهم (دائماً) هذا القلب الكامل، ليخافوا أمامي ويراقبوا كل وصايا شريعتي كل حين، لكي يكون لهم خير ولأولادهم إلى الأبد.
يَا لَيْتَ قَلْبَهُمْ كَانَ هكَذَا فِيهِمْ حَتَّى يَتَّقُونِي
ليس أن هناك حرفياً مثل هذه الرغبات والأمنيات في الله؛ ولكن، كما يلاحظ ابن عزرا، الكتاب المقدس يتكلم بلغة أبناء البشر؛ ويمكن اعتبارها توبيخاً لهم على عدم وجود مثل هذا القلب، وعلى ضعفهم في فعل ما وعدوا به؛ وعلى الأرجح، هي موافقة على تلك الأمور التي تحدثوا عنها على أنها مُرضية له، ومفيدة لهم: يمكن أن تُترجم الكلمات، "مَنْ يَعْطِي أن يكون لهم مثل هذا القلب"؛ ليس لي، بل لهم، كما يلاحظ ابن عزرا؛ لا يمكنهم أن يعطوه لأنفسهم، ولا يمكن لأي مخلوق أن يعطيه لهم؛ لا أحد سوى الله يستطيع، ولذلك كان عليهم أن يصلوا إليه ليمنحهم قلباً ليصغوا ويعملوا؛ وهذا يتوافق مع الترجمة العربية: "يُرجَى لهم أن يستمر معهم مثل هذا القلب"؛ الذي أشاروا بلغتهم إلى أنه كان فيهم: أن يخشوني؛ وهو ما ليس موجوداً بشكل طبيعي في قلب الإنسان، بل هو هبة من الله، وجزء من عهد النعمة، ويُزرع في التجديد، وهو فرع ليس صغيراً منه؛ وهو معاكس للكبرياء، ويتوافق مع الإيمان والفرح، ويزداد برؤية نعمة الله وصلاحه، وهو سمة مميزة للإنسان الصالح.
وَيَحْفَظُوا جَمِيعَ وَصَايَايَ كُلَّ الأَيَّامِ،
ليس واحدة فقط، بل كلها، وليس في أوقات معينة فقط، بل باستمرار؛ ويجب أن تُحفَظ بإيمان من مبدأ المحبة، مع هدف تمجيد الله، وفي قوة المسيح؛ ولهذا فإن مخافة الله ضرورية، لأنه حيث لا توجد مخافة من الله، لا يوجد اهتمام بوصاياه؛ ولكن حيث توجد مخافة تبجيلية من الله، هناك إيمان، ورجاء، ومحبة، وكل نعمة أخرى؛ بل والروح، مصدر كل شيء، الذي هو في القديسين، لتمكينهم من السير في فرائض الرب، وحفظ أحكامه والعمل بها؛ ومثل هؤلاء يحفظون وصايا الله، ليس من خوف عبودية، بل من إحساس بالصلاح الإلهي.
لِكَيْ يَكُونَ لَهُمْ وَلأَوْلاَدِهِمْ خَيْرٌ إِلَى الأَبَدِ.
لأن مخافة الله، وحفظ وصاياه، تؤدي إلى خير الناس، إلى سلامهم الداخلي، ورفاههم الروحي؛ وإلى خير الآخرين، جيرانهم، وعبيدهم، وأولادهم، كمثال وتوجيه؛ بل وحتى في السلام العام وازدهار الأمة التي يعيشون فيها. ليس أن هذه الأمور تستحق الحياة الأبدية، ولكنها أمور يوافق عليها الرب، ومُرضية له؛ وهذا هو الهدف الرئيسي من التعبير في النص.
30 اِذْهَبْ قُلْ لَهُمْ: ارْجِعُوا إِلَى خِيَامِكُمْ.
اذهب يا موسى باسمي وقل لهم: ارجعوا بسلام إلى خيامكم.
التي كانوا قد غادروها، حيث أتى بهم موسى، بتوجيه من الله، إلى سفح جبل سيناء، ليتقبلوا الناموس من فمه؛ وبما أن هذا قد تم، فقد أُمِروا بالعودة إلى خيامهم مرة أخرى، إلى عائلاتهم، وزوجاتهم، وأطفالهم.
31 وَأَمَّا أَنْتَ فَقِفْ هُنَا مَعِي فَأُكَلِّمَكَ بِجَمِيعِ الْوَصَايَا وَالْفَرَائِضِ وَالأَحْكَامِ الَّتِي تُعَلِّمُهُمْ فَيَعْمَلُونَهَا فِي الأَرْضِ الَّتِي أَنَا أُعْطِيهِمْ لِيَمْتَلِكُوهَا.
أما أنت، فقف هنا أمامي وسأتكلم معك بكل الوصايا والفرائض والأحكام القضائية التي ستقرأها عليهم؛ وسيعملون بها في الأرض التي أنا أعطيها (لهم) ليمتلكوها.
وَأَمَّا أَنْتَ فَقِفْ هُنَا مَعِي
على الجبل معه حيث دُعِيَ؛ لم يُسمَح لموسى بالذهاب إلى خيمته عندما ذهب أبناء إسرائيل، بل أُمِرَ بأن ينتظر الرب ليتقبل منه تعليمات، كان عليه أن يبلغها للشعب، كونه نوعاً من الوسيط بينهم وبين الله، كما طلبوا، وكما مُنِحوا.
فَأُكَلِّمَكَ بِجَمِيعِ الْوَصَايَا وَالْفَرَائِضِ وَالأَحْكَامِ
كل الشرائع، الأخلاقية، والطقسية، والقضائية، التي تخصهم كبشر، وفي حالة كنسية، وأعضاء في هيئة سياسية.
الَّتِي تُعَلِّمُهُمْ فَيَعْمَلُونَهَا
لأن كل العقائد هي من أجل التطبيق، وبدونه فإن كل التعليمات، والمفاهيم النظرية، تعني القليل. وهذه كان عليهم أن يعملوها بشكل خاص، وبعضها بشكل فريد.
فِي الأَرْضِ الَّتِي أَنَا أُعْطِيهِمْ لِيَمْتَلِكُوهَا.
أرض كنعان، والتي وضعت عليهم التزاماً كبيراً ليعملوا بوصايا الله؛ لأنه من نعمته وفضله، وكهدية خالصة منه، منحهم أرضاً تفيض لبناً وعسلاً، والتي كان على وشك أن يدخلهم فيها الآن؛ وكما لا يوجد شيء يمكن أن يحفز النفوس بقوة أكبر على طاعة مبهجة لخدمة الله، سواء كانت خاصة أو عامة، أكثر من الاعتبار للأمور العظيمة والجيدة التي يمنحها الله من نعمته الغنية لهم، والتي وعدهم بها، وأعدها لهم، وسرعان ما سيضعهم في حوزتها؛ وعلى هذا الأساس يلح موسى على مراعاة وصايا الله في الآيات التالية.
العلامة أوريجانوس: [كلسس] يستمر في إبداء المزيد من الملاحظات كما لو كنا سنوافق عليها، على الرغم من أن أيًا من هؤلاء المسيحيين الذين لديهم أي ذكاء لن يوافقوا عليها. لا أحد منا يقول إن "الله يشارك في الشكل أو اللون". ولا "يشارك في الحركة"؛ لأنه من طبيعته أن يكون راسخًا وثابتًا، فهو يدعو الرجل البار ليقلده في هذا الصدد عندما يقول: "وَأَمَّا أَنْتَ فَقِفْ هُنَا مَعِي". ومع ذلك، إذا كانت بعض النصوص تشير إلى وجود نوع من الحركة من جانبه، مثل تلك التي تقول "سَمِعُوا صَوْتَ الرَّبِّ الإِلهِ مَاشِيًا فِي الْجَنَّةِ عِنْدَ هُبُوبِ رِيحِ النَّهَارِ"، يجب أن نفهم مثل هذه الأقوال بمعنى أن الله يُعتَبَر مُتَحَرِّكًا من قبل أولئك الذين أخطأوا. أو يجب أن نفسر مثل هذه النصوص بنفس الطريقة التي نفسر بها عندما تكون هناك إشارة مجازية إلى نوم الله أو غضبه أو أي شيء من هذا القبيل. ضد كلسس 6.64.
القديس أمبروسيوس: مبارك هو عقل ذلك الرجل الذي، متجاوزًا حدود النوع والعرق، يستحق أن يسمع ما قيل لموسى عندما وقف بعيدًا عن شعبه: "قِفْ هُنَا مَعِي". قايين وهابيل 1.2.7.
32 فَاحْتَرِزُوا لِتَعْمَلُوا كَمَا أَمَرَكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ. لاَ تَزِيغُوا يَمِينًا وَلاَ يَسَارًا.
وتحرصون على العمل كما أمركم الرب إلهكم. لا تميلوا، لا إلى اليمين ولا إلى اليسار.
فَاحْتَرِزُوا لِتَعْمَلُوا كَمَا أَمَرَكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
احتفظوا بكل وصية، من حيث المضمون والطريقة، التي أمر بها الرب، وذلك تحت إحساس بالالتزامات العظيمة التي وضعها عليهم، بمنحهم بحرية أرضاً جيدة ليمتلكوها.
لاَ تَزِيغُوا يَمِينًا وَلاَ يَسَارًا.
بل اسلكوا في طريق وصايا الله، ولا تحيدوا عنها على الإطلاق، بل اتبعوا الرب في طرقه الخاصة بالكامل. العبارة تعبر عن اهتمام صارم ومتقن بكلمة الله، دون الانحراف عنها أدنى انحراف؛ لأن كل خطيئة، وهي تعدٍّ على بعض وصايا الله أو أخرى، هي خروج من الطريق الذي يوجه إليها؛ انظر (إشعياء 30: 21).
33 فِي جَمِيعِ الطَّرِيقِ الَّتِي أَوْصَاكُمْ بِهَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ تَسْلُكُونَ، لِكَيْ تَحْيَوْا وَيَكُونَ لَكُمْ خَيْرٌ وَتُطِيلُوا الأَيَّامَ فِي الأَرْضِ الَّتِي تَمْتَلِكُونَهَا.
تسيرون في كل الطريق التي أمركم بها الرب إلهكم، لكي تحيوا ولكي يكون لكم خير، ولكي تتكاثروا وتطول أيامكم في الأرض التي ستملكونها.
فِي جَمِيعِ الطَّرِيقِ الَّتِي أَوْصَاكُمْ بِهَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ تَسْلُكُونَ،
لا ينبغي تجنب أي منها أو الابتعاد عنه لأي سبب كان؛ انظر (مزمور 119: 6)؛ لدينا مثال على ذلك في زكريا وأليصابات، (لوقا 1: 6).
لِكَيْ تَحْيَوْا
جسديًا، وبشكل مريح، في جميع المتع الدنيوية للحياة التي يحتاجونها، خاصة في امتلاك أرض كنعان، ومزاياها؛ لأن وعود الحياة هذه على الطاعة لا تبدو أنها تصل أبعد من ذلك، إلا إذا كانت كأنواع ورموز لما يُنعم به من خلال طاعة وبر المسيح، كما تظهر العبارات التالية.
وَيَكُونَ لَكُمْ خَيْرٌ وَتُطِيلُوا الأَيَّامَ فِي الأَرْضِ الَّتِي تَمْتَلِكُونَهَا.
أرض كنعان؛ على الرغم من أن الكتاب اليهود يذهبون بها إلى أبعد من ذلك، حتى إلى السماء والسعادة الأبدية؛ وهكذا يمكننا أن نفعل بالمعنى الذي ذُكِرَ سابقاً.
⪢