⪡ 1 «وَهذِهِ هِيَ الْوَصَايَا وَالْفَرَائِضُ وَالأَحْكَامُ الَّتِي أَمَرَ الرَّبُّ إِلهُكُمْ أَنْ أُعَلِّمَكُمْ لِتَعْمَلُوهَا فِي الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ عَابِرُونَ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكُوهَا، في هذا الأصحاح، يواصل موسى وعظه لبني إسرائيل، ليولوا اهتمامًا لوصايا الله، لكي يكون لهم خير، (تثنية 6: 1)، ويبدأ بمبدأ أساسي في الدين يستحق اهتمامهم الأول والأساسي، وهو وحدانية الله، ومحبته، (تثنية 6: 4)، والتي كان عليهم أن يُعَلِّموها لأطفالهم بعناية، وأن يتذكروها هم أنفسهم دائمًا، (تثنية 6: 6)، وعندما يدخلون أرض كنعان، ويتمتعون بجميع الخيرات الوفيرة فيها، يُحثُّون على الحرص على عدم نسيان الرب، فاعل الخير الكريم، بل أن يخافوه، ويخدموه، ولا يذهبوا وراء آلهة أخرى، لأنه غيور على شرفه وعبادته، (تثنية 6: 10)، وألا يجربوه، كما فعلوا، بل أن يحفظوا وصاياه بجدية، لكي يكون لهم خير في تلك الأرض، (تثنية 6: 16)، وعندما يسأل أطفالهم عن سبب ومعنى مثل هذه الشهادات، والفرائض، والأحكام، التي أُمروا بها، كان عليهم أن يخبروهم بتاريخ حالهم في مصر، وخلاصهم من هناك، والعجائب التي صُنِعَت لأجلهم، وإدخالهم إلى أرض كنعان الصالحة؛ وأن يعرفوهم بأن هذه الوصايا هي بعض منها لتخليد ذكرى هذه البركات؛ وبهذا فقد وُضِعوا تحت التزام لمراعاة جميعها، والأحرى، بما أنها ليست لمجد الله فقط، بل لخيرهم أيضاً، (تثنية 6: 20).
"وهذه هي الوصية والفرائض والأحكام القضائية التي أمر الرب إلهكم أن تُعلَّموا لتعملوا بها في الأرض التي أنتم عابرون إليها لتمتلكوها؛
«وَهذِهِ هِيَ الْوَصَايَا وَالْفَرَائِضُ وَالأَحْكَامُ
ليست الوصايا العشر المكررة في الأصحاح السابق، بل جميع الوصايا الأخرى، سواء كانت أخلاقية، أو طقسية، أو قضائية، التي أُعلِنَت فيما بعد؛ لأن ما فعله موسى الآن كان مجرد تكرار وإعلان جديد للشرائع التي كان قد استلمها من قبل، وسلمها للشعب؛ وهكذا يفسرها ترجوم يوناثان بهذه العبارة: "هذا إعلان للوصايا، والفرائض، والأحكام".
الَّتِي أَمَرَ الرَّبُّ إِلهُكُمْ أَنْ أُعَلِّمَكُمْ لِتَعْمَلُوهَا فِي الأَرْضِ الَّتِي أَنْتُمْ عَابِرُونَ إِلَيْهَا لِتَمْتَلِكُوهَا،
أي، التي أمره، موسى، بأن يُعلِّمها لهم، على الرغم من أنها لم تُعَبَّر بالكامل، كما يمكن أن يُفهَم من (تثنية 4: 1).
2 لِكَيْ تَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلهَكَ وَتَحْفَظَ جَمِيعَ فَرَائِضِهِ وَوَصَايَاهُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا، أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنُ ابْنِكَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ، وَلِكَيْ تَطُولَ أَيَّامُكَ.
لكي تخافوا ميمرا الرب إلهكم، وتحفظوا كل فرائضه ووصايا شريعته كل أيام حياتكم، التي أنا أوصيكم بها وأولادكم وأولاد أولادكم؛ ولكي تطول أيامكم.
لِكَيْ تَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلهَكَ
كونه قد عُلِّمَ أن يعرف عظمة كيانه، وطبيعة عقله وإرادته، وطريقة عبادته؛ ليس بخوف عبودية، بل بخوف ابني، أي محبة تبجيلية لله؛ كونه قد وُجِّهَ في واجبه، كأبناء، تجاه إلههم وأبيهم؛ انظر (تثنية 5: 29).
وَتَحْفَظَ جَمِيعَ فَرَائِضِهِ وَوَصَايَاهُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا،
ليس باسمه الخاص، بل باسم الله وسلطته، الذي كان موسى خادمه ورسوله؛ وجميعها، بما أنها تحمل ختم السلطة الإلهية، كان يجب أن تُراعَى وتُحفَظ، ولا يُهمَل أو يُحيد عن أي منها.
أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنُ ابْنِكَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ،
الرجل وأولاده، وأحفاده؛ كان عليه أن يحرص على أنهم يحفظون جميع وصايا الرب طالما هو على قيد الحياة، ولديه أي علاقة بهم.
وَلِكَيْ تَطُولَ أَيَّامُكَ.
طول العمر يُعتَبَر نعمة دنيوية عظيمة جداً؛ والمقصود بشكل رئيسي هو التمتع الطويل، والاستمرار في أرض كنعان، والذي يُعَبَّر عنه عادة عندما يُلاحَظ هذا؛ انظر (تثنية 4: 26).
3 فَاسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ وَاحْتَرِزْ لِتَعْمَلَ، لِكَيْ يَكُونَ لَكَ خَيْرٌ وَتَكْثُرَ جِدًّا، كَمَا كَلَّمَكَ الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكَ فِي أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً.
تسمع إذاً يا إسرائيل، وتحرص على العمل (بها)، لكي يكون لك خير ولكي تتكاثر جداً، كما تكلم الرب، إله آبائكم، لك: أرض تنتج ثماراً صالحة، نقية كالحليب وحلوة وشهية كالعسل.
فَاسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ وَاحْتَرِزْ لِتَعْمَلَ،
أو اعمل بها، أي بالوصايا المعطاة لهم.
لِكَيْ يَكُونَ لَكَ خَيْرٌ
في جسدك وممتلكاتك.
وَتَكْثُرَ جِدًّا،
ليس فقط في الثروة والغنى، بل بشكل رئيسي في الأعداد.
كَمَا كَلَّمَكَ الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكَ
وُعِدَ إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب بزيادة في الأعداد في كثير من الأحيان؛ بأن نسلهم سيكون كنجوم السماء، وكغبار الأرض، ورمل شاطئ البحر، لا يُحصَى؛ انظر (تكوين 15: 5)، وهذا خاصةً:
فِي أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا.
وهي صفة شائعة جداً لأرض كنعان، بسبب وفرة الخيرات فيها؛ انظر (خروج 3: 8).
4 «اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.
عندما وصل وقت أبينا يعقوب ليُجمَع بسلام من وسط العالم، جمع الأسباط الاثني عشر وأقامهم حول سريره الذهبي. فأجاب أبونا يعقوب وقال لهم: (من) إبراهيم، جد أبي، نشأ إسماعيل المعيب وكل بني قطورة، ومن إسحاق أبي نشأ عيسو المعيب، أخي. ربما تعبدون الأصنام التي عبدها أبو إبراهيم، أو ربما تعبدون الأصنام (التي) عبدها لابان، أخو أمي؟ أو هل تعبدون إله يعقوب أبيكم؟ فأجاب الأسباط الاثنا عشر ليعقوب معاً بقلب كامل وقالوا: اِسْمَعْ لَنَا يَا إِسْرَائِيلَ أَبَانَا: الرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ؛ لِيَكُنِ اسْمُهُ مُبَارَكًا إِلَى أَبَدِ الْآبِدِينَ.
«اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ:
هذه هي كلمات موسى، تحث الشعب على الانتباه إلى ما هو على وشك قوله حول هذه المادة العظيمة والمهمة، وهي وحدانية الله، لمنعهم من الوقوع في تعدد الآلهة وعبادة الأصنام. من إحدى الكلمات المستخدمة هنا، يسمي اليهود هذا الجزء "كرياث شيما"، التي يلزمون أنفسهم بقراءتها مرتين في اليوم، صباحًا ومساءً؛ الحرف الأخير من الكلمة الأولى في هذه الآية، "شيما"، وتعني "اسمع"، والحرف الأخير من الكلمة الأخيرة فيها، "إحاد"، وتعني "واحد"، أكبر من المعتاد؛ مما يبدو مصمماً لتحفيز الانتباه إلى ما هو موجود في هذه الفقرة.
الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.
المبدأ هنا هو أن الرب، الذي كان إله العهد وأب شعبه إسرائيل، هو يهوه واحد فقط؛ إنه يهوه، كائن الكائنات، كائن قائم بذاته، أبدي، وغير متغير؛ وهو واحد فقط في طبيعته وجوهره؛ وهذا يظهر من كمال طبيعته، وأبديته، وقدرته المطلقة، ووجوده في كل مكان، ولا نهائيته، وصلاحه، واكتفائه الذاتي، وكماله؛ لأنه لا يمكن أن يكون هناك سوى واحد أبدي، وواحد قادر على كل شيء، وواحد موجود في كل مكان، وواحد غير محدود، وواحد صالح في الأصل ولذاته؛ وواحد يكتفي بذاته، وكامل؛ والذي يمكن أيضاً أن يُستنتَج من كونه السبب الأول لكل الأشياء، والذي لا يمكن أن يكون سوى واحد؛ ومن علاقاته بمخلوقاته، كملك، وحاكم، وشارع للناموس. ولهذا الغرض تُقتَبَس هذه الكلمات في (مرقس 12: 29)، ولكنها لا تتعارض بأي حال من الأحوال مع مبدأ الثالوث من الأشخاص في وحدة الجوهر الإلهي، الآب، والكلمة، والروح القدس، الذين هم ثلاثة وهم واحد؛ الإله الواحد، يهوه الواحد، كما هو معبر عنه هنا؛ انظر (1 يوحنا 5: 7)، وهكذا فهمها اليهود القدامى. في كتاب قديم لهم قيل يهوه، إلوهينو، يهوه (أي يهوه، إلهنا، يهوه)؛ هذه هي الدرجات الثلاث فيما يتعلق بهذا السر السامي؛ "في البدء خلق الله (إلوهيم) السماوات والأرض"؛ ومرة أخرى، يهوه، إلوهينو، يهوه، هم واحد؛ الأشكال الثلاثة (الأنماط أو الأشياء) التي هي واحدة؛ وفي مكان آخر يُلاحَظ، أن هناك اثنين، وواحد ينضم إليهما، وهم ثلاثة؛ وعندما يصبح الثلاثة واحداً، يقول لهم (أو عنهم)، هذه هي الأسماء التي سمعها إسرائيل، يهوه، يهوه، وإلوهينو (إلهنا) ينضم إليهما؛ وهو ختم خاتم الحق، وعندما ينضمون يصبحون واحداً في وحدة واحدة؛ وهذا يتضح بالأسماء الثلاثة التي تُدعَى بها نفس الإنسان، الروح، والروح، والنفس؛ وفي مكان آخر يقولون إن الله المبارك المقدس، وشكينته، يُدعَيان واحداً؛ انظر (يوحنا 10: 30).
هيلاري بواتييه: دعونا نرَ ما إذا كان اعتراف الرسول توما يتفق مع هذا التعليم من الإنجيلي، عندما قال: "رَبِّي وَإِلَهِي". لذلك هو إلهه الذي يعترف به كإله. وبالتأكيد كان يدرك أن الرب قال: "اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُكُمْ رَبٌّ وَاحِدٌ". وكيف غفل إيمان الرسول عن الوصية الرئيسية، بحيث اعترف بالمسيح كإله، في حين أننا يجب أن نعيش في اعتراف بالإله الواحد؟ الرسول، الذي أدرك إيمان السر بأكمله من خلال قوة القيامة، بعد أن سمع مرارًا وتكرارًا "أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ" و"كُلُّ مَا لِلآبِ فَهُوَ لِي" و"أَنَا فِي الآبِ وَالآبُ فِيَّ"، اعترف الآن باسم الطبيعة دون تعريض الإيمان للخطر. في الثالوث 7.12.
القديس غريغوريوس النيسي: لهذا [الكتاب المقدس] يقول: "الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ". بكلمة اللاهوت يعلن أيضًا الإله الوحيد المولود ولا يقسم الوحدة إلى ثنائية لكي يدعو الآب والابن إلهين، على الرغم من أن كل واحد منهما يُدعَى إلهًا من قبل الكتاب المقدس. في ليس ثلاثة آلهة.
القديس أمبروسيوس: تقول الشريعة: "اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُكُمْ". لم تقل "تكلم" بل "اسمع". سقطت حواء لأنها قالت للرجل ما لم تسمعه من الرب إلهها. الكلمة الأولى من الله تقول لك: "اسمع". واجبات الإكليروس 1.2.7.
القديس أمبروسيوس: هكذا أيضًا كان تعليم الشريعة: "اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُكُمْ رَبٌّ وَاحِدٌ"، أي غير قابل للتغيير، ثابت دائمًا في وحدة القوة، هو نفسه دائمًا ولا يتغير بأي زيادة أو نقصان. لذلك دعاه موسى واحدًا. في الروح القدس 3.15.105.
القديس يوحنا ذهبي الفم: قد يقول قائل "ماذا إذن؟". "هل ظُلِم أولئك الذين عاشوا قبل مجيئه؟" لا على الإطلاق، لأن البشر كان يمكن أن يخلصوا حينئذ حتى لو لم يعترفوا بالمسيح. لأن هذا لم يكن مطلوبًا منهم، بل ألا يعبدوا الأصنام وأن يعرفوا الإله الحقيقي. "لأن الرَّبُّ إِلهُكُمْ"، كما قيل، "رَبٌّ وَاحِدٌ". ولذلك أُعجِبَ بالمكابيين، لأنهم من أجل حفظ الشريعة عانوا ما عانوه؛ والأطفال الثلاثة، وكثيرون آخرون أيضًا بين اليهود، بعد أن أظهروا حياة فاضلة جدًا وحافظوا على معيار هذه المعرفة لديهم، لم يُطلَب منهم أي شيء آخر. لأنه حينئذ كان يكفي للخلاص، كما قلت بالفعل، أن تعرف الله فقط، لكن الآن لم يعد الأمر كذلك. هناك حاجة أيضًا إلى معرفة المسيح. عظات على إنجيل متى 36.
القديس أغسطينوس: ذلك الثالوث هو إله واحد. ليس أن الآب والابن والروح القدس متطابقون تمامًا. لكن الآب هو الآب، والابن هو الابن، والروح القدس هو الروح القدس، وهذا الثالوث هو إله واحد، كما هو مكتوب: "اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُكُمْ رَبٌّ وَاحِدٌ". في الإيمان والعقيدة 9.16.
القديس أغسطينوس: تأمل الآن لبعض الوقت مقاطع الكتاب المقدس التي تجبرنا على الاعتراف بأن الرب هو إله واحد، سواء سُئِلْنَا عن الآب وحده، أو الابن وحده، أو الروح القدس وحده، أو عن الآب والابن والروح القدس معًا. من المؤكد أنه مكتوب: "اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُكُمْ رَبٌّ وَاحِدٌ". عمَّن تظن أن هذا قيل؟ إذا قيل عن الآب وحده، فعندئذ ليس ربنا يسوع المسيح إلهًا. لماذا أتت تلك الكلمات لتوما عندما لمس المسيح وصرخ: "رَبِّي وَإِلَهِي"، والتي لم يوبخها المسيح بل وافق عليها، قائلًا: "لأَنَّكَ رَأَيْتَ يَا تُومَا آمَنْتَ"؟ الرسالة 238. 13
فولجنتيوس: لذلك، في أي مكان قد تكون فيه، لأنك تعلم أنك قد تعمدت في الاسم الواحد للآب والابن والروح القدس، وفقًا للقاعدة الصادرة بأمر مخلصنا، احتفظ بهذه القاعدة بكل قلبك، منذ البداية ودون تردد: الآب هو الله، والابن هو الله، والروح القدس هو الله. هذا يعني أن الثالوث الأقدس الذي لا يوصف هو بالطبيعة إله واحد، والذي قيل عنه في سفر التثنية: "اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُكُمْ رَبٌّ وَاحِدٌ"، و"الرَّبَّ إِلهَكَ تَعْبُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَخْدُمُ". في الواقع، ... لقد قلنا إن هذا الإله الواحد الذي وحده هو الإله الحقيقي بالطبيعة، ليس الآب وحده، ولا الابن وحده، ولا الروح القدس وحده، ولكنه في نفس الوقت الآب والابن والروح القدس. [وهكذا] يجب أن نكون حذرين عندما نقول في الحقيقة أن الآب والابن والروح القدس هم إله واحد، بقدر ما هذه وحدة طبيعة، ألا نجسر على قول أو الاعتقاد بشيء تجديفي على الإطلاق. [مثل هذا القول التجديفي سيكون] أن الذي هو أقنوم الآب هو نفسه إما الابن أو الروح القدس، أو أن الذي هو أقنوم الابن هو الآب أو الروح القدس. أو [قد يكون] أننا نجسر على القول أو الاعتقاد بأن الأقنوم الذي يُدعى بشكل صحيح الروح القدس في الاعتراف بهذا الثالوث هو إما الآب أو الابن، وهو أمر شرير تمامًا. إلى بطرس في الإيمان 1.3.
5 فَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ قُوَّتِكَ.
وتحبون تعليم شريعة الرب بكل قلبكم وكل نفسكم وكل ثروتكم.
فَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ
وهي أول وأهم وصية في الناموس، وهي ملخص وجوهر اللوح الأول منه؛ وتشمل في ذلك، أو على الأقل ترتبط به، معرفة الله، وتقديره، والتلذذ به، والإيمان به والتوكل عليه، وخشيته وعبادته، وطاعته، والتي عندما تكون صحيحة تنبع منها. الله يجب أن يُحب بسبب كمال طبيعته، وأعمال يده، في الطبيعة، والعناية، والنعمة؛ وبسبب العلاقات التي يقف فيها مع البشر، وخاصة مع شعبه؛ وبسبب محبته الخاصة لهم؛ وبالفعل، يجب أن يُحب من قبل جميع الناس بسبب رعايته لهم، وبركات الخير التي يمنحها لهم؛ والطريقة التي يجب أن يتم بها ذلك تتبع:
مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ قُوَّتِكَ.
بمحبة فائقة، فوق كل المخلوقات؛ بكل المشاعر القلبية، بحرارة وشغف كبيرين للروح، في صدق النفس، وبكل قوة النعمة التي يمتلكها الإنسان، بمحبة قوية مثل الموت. يفسر راشي محبة الله بكل القلب، أي، بقلبك غير المنقسم على الله، بقلب غير منقسم بين الله والمخلوق؛ "كل قوتك" يفسرها على أنها مال أو ممتلكات؛ وبالفعل، هذه إحدى الطرق التي يمكن للناس أن يظهروا بها حبهم لله، بإنفاق ممتلكاتهم في خدمته، ولِتَدْعِيم قضيته ومصالحه في العالم. يفسر ابن عزرا "القلب" على أنه المعرفة، و"النفس" على أنها روح الإنسان التي في جسده، و"القوة" على أنها الحب الكامل في القلب.
القديس غريغوريوس النيسي: إذا لم يحب المرء الله بكل قلبه وبكل نفسه، فكيف يمكنه أن يهتم بشكل سليم وبدون غش بمحبة إخوته، بما أنه لا يكمل محبة الواحد الذي من أجله يهتم بمحبة إخوته؟ الشخص في هذه الحالة، الذي لم يعطِ روحه بالكامل لله ولم يشارك في محبته، يجده صانع الشر أعزل ويتغلب عليه بسهولة. في نمط الحياة المسيحية.
القديس أمبروسيوس: إنه لأمر نبيل أن تقدم لطفك وواجباتك تجاه الجنس البشري بأكمله. ولكن من الأنسب دائمًا أن تعطي لله أغلى ما لديك، أي عقلك، لأنه ليس لديك شيء أفضل من ذلك. عندما تكون قد دفعت دينك لخالقك، عندئذ يمكنك أن تعمل من أجل البشرية، لكي تظهر لهم اللطف وتقدم المساعدة. عندئذ يمكنك مساعدة المحتاجين بالمال، أو ببعض الواجب أو بعض الخدمة التي تقع في طريق خدمتك؛ بالمال لدعمه؛ بدفع دين، لتحرير المقيد؛ بالقيام بواجب، لتحمل مسؤولية أمانة، يخاف من فقدانها من وضعها في أمانة. واجبات الإكليروس 1.50.262.
القديس أمبروسيوس: الآن من يحب يؤمن بلا شك، وبالإيمان يبدأ كل واحد في المحبة. أخيرًا، "آمَنَ إِبْرَاهِيمُ"، وهكذا بدأ يحب. لم يؤمن جزئيًا بل آمن بكل شيء. وإلا لما أمكنه امتلاك المحبة الكاملة، بما أن الكتاب المقدس يقول: "اَلْمَحَبَّةُ تُصَدِّقُ كُلَّ شَيْءٍ". الرسالة 66 (78).5.
القديس أمبروسيوس: قيل للبشرية: "تُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ"، ومع ذلك فإن محبة الله ليست مغروسة في قلوب الجميع. قلوب الناس أصم من أقسى صخرة. الأرض، امتثالًا لخالقها، تزودنا بالثمار غير المستحقة لنا. نحن ننكر الدين عندما لا نقدم الولاء للخالق. أيام الخليقة الستة 3.17.70.
القديس أغسطينوس: فما دام هناك أي بقية لشهوة الجسد، يجب كبحها بلجام العفة، فلا يُحَبُّ الله بكل النفس بأي حال من الأحوال. لأن الجسد لا يشتهي بدون النفس، على الرغم من أن الجسد هو الذي يقال إنه يشتهي، لأن النفس تشتهي جسديًا. في تلك الحالة الكاملة، سيعيش البار بلا أي خطيئة على الإطلاق، لأنه لن يكون هناك في أعضائه ناموس يحارب ناموس عقله. ولكنه سيحب الله بالكامل، بكل قلبه، بكل نفسه، وبكل عقله، وهي الوصية الأولى والرئيسية. في كمال بر الإنسان 8.19.
القديس أغسطينوس: الرقم ثلاثة له علاقة جوهرية بالعقل. يمكن فهم ذلك من النص الذي نؤمر فيه بمحبة الله بطريقة ثلاثية، بكل القلب، بكل النفس، بكل العقل. شرح المزامير 6.2.
القديس أغسطينوس: لذلك فإن الحكمة العليا والحقيقية هي في تلك الوصية الأولى: "تُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ بِكُلِّ قَلْبِكَ وَبِكُلِّ نَفْسِكَ". ومن هذا يترتب أن الحكمة هي محبة الله، التي "انسكبت في قلوبنا"، ليس بطريقة أخرى سوى "بِالرُّوحِ الْقُدُسِ الَّذِي أُعْطِيَ لَنَا". لكن "مَخَافَةُ الرَّبِّ هِيَ رَأْسُ الْحِكْمَةِ"، و"لاَ خَوْفَ فِي الْمَحَبَّةِ، بَلِ الْمَحَبَّةُ الْكَامِلَةُ تَطْرَحُ الْخَوْفَ". الرسالة 140.18.
المؤرخ كاسيودوروس: كما تعلم الشريعة: "تُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ بِكُلِّ قَلْبِكَ وَبِكُلِّ نَفْسِكَ". ولكن الشخص الذي يضع رجاءه بالكامل في الرب يسبح أيضًا بكل قلبه. إنه لا يضع ثقته في تعزيات العالم الزائلة، بمجرد أن يدرب نفسه على الرب بنقاوة عقل كاملة. شرح المزامير 85.12.
القديس أغسطينوس: ما الذي يمكن قوله عن العدل في علاقته بالله؟ كما يقول الرب: "لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْدِمَ سَيِّدَيْنِ"، والرسول يوبخ أولئك الذين يخدمون المخلوق بدلًا من الخالق، ألم يُقَل قبل ذلك في العهد القديم: "الرَّبَّ إِلهَكَ تَعْبُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَخْدُمُ"؟ ولكن ما هي الحاجة إلى قول المزيد عن هذا هنا والأسفار مليئة بمثل هذه النصوص؟ إذن، يقدم العدل قاعدة الحياة هذه للمُحِب الذي نصفه: أن يخدم بفرح الرب الذي يحبه، أي الخير الأسمى، والحكمة الأسمى، والسلام الأسمى؛ وفيما يتعلق بجميع الأشياء الأخرى، أن يحكم تلك الأشياء التي تخضع له ويسعى لإخضاع كل شيء آخر للقاعدة نفسها. وهذه القاعدة للحياة مؤكدة، كما أظهرنا، بسلطة كلا العهدين. في الطرق الجامعة والمانوية للحياة 1.24.44.
القديس أغسطينوس: يجب على من يوافق على السلطة العليا للأسفار الإلهية أن يفحص أولًا هذه الكلمات: "الرَّبَّ إِلهَكَ تَعْبُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَخْدُمُ". في اليونانية، التعبير المستخدم لا يدل على الخدمة المستحقة للسادة البشر، بل تلك التي تُقَدَّم لله، وتُدعى لَاتْرِيا (latreia). وهكذا يُدان الوثن بحق لأن اللاتريا المستحقة للإله الحقيقي وحده تُقدَّم للأصنام. إنه لا يقول: "تعبد فقط الرب إلهك"، بل يقول: "وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَخْدُمُ". لقد استخدم كلمة وحده مع "تَخْدُمُ"، قاصدًا بلا شك تلك الخدمة التي تُدعى لاتريا. لهذه الخدمة تنتمي للهيكل، والذبيحة، والكاهن، والصفات الأخرى المماثلة. الرسالة 173A.
6 وَلْتَكُنْ هذِهِ الْكَلِمَاتُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ عَلَى قَلْبِكَ،
وتكون هذه الكلمات التي أنا أعلِّمكم هذا اليوم على قلوبكم باستمرار.
وَلْتَكُنْ هذِهِ الْكَلِمَاتُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ
لتصغي إليها، وتراعيها، وتنتبه إليها، بأن الله واحد، وأنه يجب أن يُحب بأقوى طريقة ممكنة.
عَلَى قَلْبِكَ،
على لوح القلب، كما في ترجمة يوناثان؛ انظر (2 كورنثوس 3: 3)، تُقبَل بصدق، ويكون لها مكان في مشاعر القلب، وتُحفَظ في العقل والذاكرة.
7 وَقُصَّهَا عَلَى أَوْلاَدِكَ، وَتَكَلَّمْ بِهَا حِينَ تَجْلِسُ فِي بَيْتِكَ، وَحِينَ تَمْشِي فِي الطَّرِيقِ، وَحِينَ تَنَامُ وَحِينَ تَقُومُ،
وتُردِّدونها على أولادكم، وتتفكرون بها عندما تكونون جالسين داخل بيوتكم وأنتم سائرون في الطريق، وعندما تضطجعون وعندما تقومون.
وَقُصَّهَا عَلَى أَوْلاَدِكَ،
يجب استخدام العناية والاجتهاد، وبذل الجهد، لتعليم الأطفال، بمجرد أن يصبحوا قادرين، معرفة الله، ووصاياه؛ وأنهم يجب أن يحبوه، ويخافوه، ويخدموه، ويعبدوه؛ هذا هو تربيتهم في أدب الرب ووصاياه، (أفسس 6: 4)؛ يمكن ترجمتها "تُسَنِّنها أو تشحذها"، الكلمات أو الوصايا؛ وهي تعبير عن الاجتهاد والنشاط في التعليم، بالتكرار المتكرر للأمور، بغرسها باستمرار في عقولهم، محاولين أن يطبعوها هناك، لكي يصبحوا حادين، ومستعدين، وخبراء فيها.
وَتَكَلَّمْ بِهَا حِينَ تَجْلِسُ فِي بَيْتِكَ،
في وقت الوجبات، أو في أوقات الفراغ، أو حتى عندما يُمارَس أي عمل في البيت يسمح بذلك؛ يجب استغلال كل فرصة لغرس معرفة الأشياء الإلهية في عقولهم الرقيقة.
وَحِينَ تَمْشِي فِي الطَّرِيقِ،
في رحلة، ومع أي من أطفاله؛ أو للتسلية، في الحديقة، أو الحقل، أو الكرم؛ يمكن استغلال الفرصة عند رؤية أي من أعمال الخليقة لقيادة الحديث حول الله، وطبيعته، وكماله، وأعماله، والالتزامات التي تقع على عاتق مخلوقاته لمحبة، وخوف، وخدمته.
وَحِينَ تَنَامُ وَحِينَ تَقُومُ،
في وقت الذهاب إلى الفراش، والنهوض منه؛ والتي، بما أنها أوقات للصلاة إلى الله، يمكن استغلالها في تعليم الأطفال.
8 وَارْبُطْهَا عَلاَمَةً عَلَى يَدِكَ، وَلْتَكُنْ عَصَائِبَ بَيْنَ عَيْنَيْكَ،
وتربطونها علامة على أذرعكم وتكون كعصائب على جباهكم.
وَارْبُطْهَا عَلاَمَةً عَلَى يَدِكَ،
كما يربط الإنسان شيئًا بيده كعلامة، لكي يتذكر شيئًا يرغب فيه؛ على الرغم من أن اليهود يفهمون هذا حرفيًا، على أنه ربط لفافة من الرق، مكتوب عليها هذا الجزء وغيره، على يدهم اليسرى، كما يفسرها ترجوم يوناثان هنا.
وَلْتَكُنْ عَصَائِبَ بَيْنَ عَيْنَيْكَ،
والتي يفسرها نفس ترجمة يوناثان بـ "التفيلين"، أو "التمائم"، التي يرتديها اليهود على جباههم، وعلى أذرعهم، وكذلك يفسرها راشي؛ انظر (متى 23: 5).
9 وَاكْتُبْهَا عَلَى قَوَائِمِ أَبْوَابِ بَيْتِكَ وَعَلَى أَبْوَابِكَ.
وتكتبونها داخل مزوزوت، وتثبِّتونها على أبواب بيوتكم وعلى أطراف مدنكم.
لكي يتذكروها عندما يخرجون ويدخلون، ولكي يكونوا حريصين على مراعاتها؛ هذا ما يأخذه اليهود حرفيًا أيضًا، ويكتبون في لفافة من الرق هذا الجزء مع بعض المقاطع؛ وكما في ترجمة يوناثان هنا، يثبتونها في ثلاثة أماكن، مقابل غرفة النوم، وعلى قوائم البيت، وعلى البوابة على يمينها؛ وهذا ما يسمونه "المزوزاة"؛ والوصف الذي يُعطَى عنها هو كالتالي: في رق مُعَدٍّ لهذا الغرض، يكتبون الكلمات في (تثنية 6: 4) وما بعدها، ثم يلفون الرق، ويكتبون عليه "شَدَّاي"، ويضعونه إما في قصبة (أو عود)، أو في قطعة خشب مجوفة مماثلة، ويثبتونها بالجدار على قوائم الباب على يمين المدخل؛ وهكذا، كلما دخلوا وخرجوا، يجعلون من عبادتهم لمس هذا الرق، وتقبيله.
10 «وَمَتَى أَتَى بِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي حَلَفَ لآبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أَنْ يُعْطِيَكَ، إِلَى مُدُنٍ عَظِيمَةٍ جَيِّدَةٍ لَمْ تَبْنِهَا،
ومتى أدخلك الرب إلهكم إلى الأرض التي أقسم لآبائكم، لإبراهيم وإسحاق ويعقوب، أن يعطيكم مدناً عظيمة وصالحة لم تبنوها،
«وَمَتَى أَتَى بِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلَى الأَرْضِ
أرض كنعان، التي كانوا على حدودها الآن، وعلى وشك الدخول إليها.
الَّتِي حَلَفَ لآبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أَنْ يُعْطِيَكَ،
من فضله وإحسانه الخاص، دون أي استحقاق أو جدارة منهم، والتي سيجدون فيها.
إِلَى مُدُنٍ عَظِيمَةٍ جَيِّدَةٍ لَمْ تَبْنِهَا،
كبيرة وواسعة، تقع في أماكن جميلة، مبنية بشكل جيد، ومحصَّنة بقوة، دون أي جهد أو نفقة منهم؛ كلها جاهزة لهم ليمتلكوها، ويسكنوا فيها؛ وبالتالي فلن يسكنوا بعد الآن في خيام أو أكواخ، كما فعلوا في الأربعين سنة الماضية، بل في مدن فسيحة ونبيلة.
11 وَبُيُوتٍ مَمْلُوءَةٍ كُلَّ خَيْرٍ لَمْ تَمْلأْهَا، وَأَبَآرٍ مَحْفُورَةٍ لَمْ تَحْفِرْهَا، وَكُرُومٍ وَزَيْتُونٍ لَمْ تَغْرِسْهَا، وَأَكَلْتَ وَشَبِعْتَ،
وبيوتاً مملوءة بكل خيرات لم تملأوها، وآباراً محفورة لم تحفروها، وكروم زيتون لم تزرعوها. وعندما تأكل وتشبع،
وَبُيُوتٍ مَمْلُوءَةٍ كُلَّ خَيْرٍ لَمْ تَمْلأْهَا،
ليست فقط مليئة بالأثاث المنزلي الجيد، والمريح، والغني، بل أيضاً بثمار الأرض، من القمح، والخمر، والزيت، وربما أيضاً بالذهب والفضة.
وَأَبَآرٍ مَحْفُورَةٍ لَمْ تَحْفِرْهَا،
التي كانت في تلك البلدان الحارة والجافة ذات قيمة كبيرة، ولها أهمية عظيمة؛ انظر (تكوين 26: 18).
وَكُرُومٍ وَزَيْتُونٍ لَمْ تَغْرِسْهَا،
التي كانت كنعان وفيرة بها أكثر بكثير من مصر، حيث كان هناك القليل من الكروم وأشجار الزيتون، على الرغم من أنه كان هناك أكثر من كليهما حيث عاش الإسرائيليون منه في أي مكان آخر؛ انظر (تكوين 47: 11)؛ وبالتالي فقد تكون هذه هي التي رأوها في مصر، في ذلك الجزء الذي أقاموا فيه، جوشن، والذي يقول سترابو إنه وحده أنتج زيتونًا كاملاً، وأشجارًا مثمرة، لكن بقية مصر كانت تفتقر إلى الزيت؛ وهذا هو نفسه الذي يسميه العرب الآن مقاطعة الفيوم، والذي يقول عنه ليون الأفريقي إنه ينتج كمية كبيرة من الزيتون؛ لذلك قد يكون هذا قد لوحظ لتشجيع الإسرائيليين.
وَأَكَلْتَ وَشَبِعْتَ،
بعد أن حصلوا على مثل هذه الوفرة من الخيرات التي ستوفرها لهم الأرض.
12 فَاحْتَرِزْ لِئَلاَّ تَنْسَى الرَّبَّ الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ.
احذر لئلا تنسى تعليم شريعة الرب الذي أخرجك مفدياً من أرض مصر، من بيت عبودية العبيد.
فَاحْتَرِزْ لِئَلاَّ تَنْسَى الرَّبَّ
أن تنسى أن تحبه، وتخافه، وتعبده، وتحفظ وصاياه؛ فالممتلكات المخلوقة تميل إلى امتلاك القلب، ومشاعرِه؛ (أمثال 30: 9).
الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ.
إلى أرض تفيض بكل الخيرات المذكورة أعلاه، ولذلك فهم ملزمون بأعلى الالتزامات ليتذكروا الرب وإحسانه، ويخدموه ويمجدوه: (خروج 20: 2).
13 الرَّبَّ إِلهَكَ تَتَّقِي، وَإِيَّاهُ تَعْبُدُ، وَبِاسْمِهِ تَحْلِفُ.
مجد شكينة الرب إلهكم <تخافون، وتعبدون أمامه، وباسم ميمراه تحلفون وتقسمون بالحق>.
الرَّبَّ إِلهَكَ تَتَّقِي، وَإِيَّاهُ تَعْبُدُ،
تعبده من خلال الخوف؛ ليس من خلال الخوف العبودي، خوف الجحيم والدينونة؛ بل من خلال الخوف الأبوي، المحبة التبجيلية لذلك الإله الذي أخرجهم من حالة العبودية إلى حرية عظيمة ومجيدة، من مصر إلى أرض كنعان، من مكان بؤس إلى أرض وفرة؛ وبالتالي يجب أن يخافوا الرب وصلاحه، ومن هذا الخوف منه يخدمونه، في كل جزء من العبادة، العلنية والخاصة، التي أُمروا بها؛ هذه الفقرة يشير إليها المسيح في (متى 4: 10).
وَبِاسْمِهِ تَحْلِفُ.
عندما يقطعون عهداً مع أحد، أو يُدْعَون للإدلاء بشهادة لتسوية أي نزاع لا يمكن إنهاؤه بطريقة أخرى؛ أو كلما أخذوا قسمًا لأي سبب كان، والذي يجب ألا يُؤخَذ أبدًا بتهور أو لأي سبب تافه، وبالأحرى كذبًا؛ يجب أن يُؤخَذ ليس باسم أي صنم، أو باسم أي إله آخر سوى الإله الحقيقي والحي؛ ترجمة يوناثان تقول: "باسم كلمة الرب، بالحق تحلفون".
14 لاَ تَسِيرُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى مِنْ آلِهَةِ الأُمَمِ الَّتِي حَوْلَكُمْ،
لا تذهبوا وراء آلهة أخرى، وراء أصنام الأمم الذين هم حولكم؛
لاَ تَسِيرُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى
لتعبدوها وتخافوها، والتي في الحقيقة ليست آلهة، بل مجرد آلهة وهمية ومزيفة؛ أصنام لا شيء في العالم، ولا ينبغي أن تُقدَّم لها أي تبجيل أو عبادة؛ السير وراءها هو عبادتها، وهذا هو الابتعاد عن الإله الحقيقي، والزنا وراء آلهة كاذبة.
مِنْ آلِهَةِ الأُمَمِ الَّتِي حَوْلَكُمْ،
آلهة الأدوميين، والعمونيين، والموآبيين، والفلسطينيين، والمصريين؛ الذين كان لكل منهم آلهته الخاصة.
15 لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ إِلهٌ غَيُورٌ فِي وَسَطِكُمْ، لِئَلاَّ يَحْمَى غَضَبُ الرَّبِّ إِلهِكُمْ عَلَيْكُمْ فَيُبِيدَكُمْ عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ.
لأن إلهكم، الذي مجد سكينته في وسطكم، هو إله غيور ومنتقم، لئلا يشتعل غضب الرب إلهكم عليكم ويمحوكم من على وجه الأرض.
لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ إِلهٌ غَيُورٌ فِي وَسَطِكُمْ،
كان قريبًا منهم، في وسطهم، حيث وُضِعَ مسكنه بين مخيماتهم؛ وكان إلهًا غيورًا على شرفه ومجده في أمور العبادة، ولن يتسامح مع أي إهانة تُقدَّم إليه في هذا الشأن.
لِئَلاَّ يَحْمَى غَضَبُ الرَّبِّ إِلهِكُمْ عَلَيْكُمْ
لأنه لا يوجد شيء أكثر عرضة لإثارة غضبه من عبادة الأصنام.
فَيُبِيدَكُمْ عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ.
يسمح لهم بأن يُساقوا كأسرى من أرضهم، ويُشَتَّتوا بين أمم العالم، ويُهْلَكوا تماماً.
16 لاَ تُجَرِّبُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ كَمَا جَرَّبْتُمُوهُ فِي مَسَّةَ.
لا تجربوا مجد شكينة الرب إلهكم كما جربتم أمامه في التجربة.
لاَ تُجَرِّبُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ
بأن تجادلوه أو تعاندوه، بالتذمر عليه أو التذمر من معاملاته العناية الإلهية معهم، أو بطلب علامة منه، أو أن يصنع معجزات؛ وهذه فقرة أخرى استخدمها المسيح لصد إغراءات الشيطان، (متى 4: 7).
كَمَا جَرَّبْتُمُوهُ فِي مَسَّةَ.
مكان سُمِّيَ بهذا الاسم من تجربة الإسرائيليين للرب فيه، (خروج 17: 7)؛ ترجمة يوناثان تضيف، بعشر تجارب؛ انظر (عدد 14: 21).
17 احْفَظُوا وَصَايَا الرَّبِّ إِلهِكُمْ وَشَهَادَاتِهِ وَفَرَائِضِهِ الَّتِي أَوْصَاكُمْ بِهَا.
تحفظون بعناية وصايا الشريعة، للرب إلهكم، والشهادات والفرائض التي أمركم بها.
احْفَظُوا وَصَايَا الرَّبِّ إِلهِكُمْ
ليست فقط الوصايا العشر، بل جميع الوصايا الأخرى.
وَشَهَادَاتِهِ وَفَرَائِضِهِ الَّتِي أَوْصَاكُمْ بِهَا.
تلك من النوع القضائي والطقسي.
18 وَاعْمَلِ الصَّالِحَ وَالْحَسَنَ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، لِكَيْ يَكُونَ لَكَ خَيْرٌ، وَتَدْخُلَ وَتَمْتَلِكَ الأَرْضَ الْجَيِّدَةَ الَّتِي حَلَفَ الرَّبُّ لآبَائِكَ
وتعملون ما هو مستقيم ومناسب أمام الرب، لكي يكون لكم خير ولكي تدخلوا وتمتلكوا الأرض الصالحة التي أقسم الرب لآبائكم،
وَاعْمَلِ الصَّالِحَ وَالْحَسَنَ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ،
وما هو كذلك يظهر من إعلانه عن فكره وإرادته في الوصايا التي أعطاها، وطاعتها هي بالتالي فعل ما هو حق وخير؛ فإن وصيته مقدسة، وعادلة، وجيدة، لكونها تتفق مع طبيعته وإرادته، (رومية 7: 12).
لِكَيْ يَكُونَ لَكَ خَيْرٌ،
كما هو الحال مع أولئك الذين يخافون الله، ويحفظون وصاياه.
وَتَدْخُلَ وَتَمْتَلِكَ الأَرْضَ الْجَيِّدَةَ الَّتِي حَلَفَ الرَّبُّ لآبَائِكَ
ليعطيها لهم ولنسلهم، أي أرض كنعان؛ ولكن إذا لم يفعلوا ما هو حق وخير في عيني الله، فعليهم أن يتوقعوا أن يظلوا خارجها، كما حدث لآبائهم المباشرين، الذين سقطت جثثهم في البرية.
19 أَنْ يَنْفِيَ جَمِيعَ أَعْدَائِكَ مِنْ أَمَامِكَ. كَمَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ.
طاردين كل أعدائكم من أمامكم، كما تكلم الرب.
أَنْ يَنْفِيَ جَمِيعَ أَعْدَائِكَ مِنْ أَمَامِكَ.
هذا ما وعد الرب، ويبدو أنه بقسم، أنه سيفعله لهم؛ يطرد أعداءهم، ويُمهِّد الطريق لاستقرارهم في بلدهم.
كَمَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ.
انظر (تكوين 15: 18).
20 «إِذَا سَأَلَكَ ابْنُكَ غَدًا قَائِلاً: مَا هِيَ الشَّهَادَاتُ وَالْفَرَائِضُ وَالأَحْكَامُ الَّتِي أَوْصَاكُمْ بِهَا الرَّبُّ إِلهُنَا؟
عندما يسألك أولادك غداً قائلين: ما هي الشهادات والفرائض والأحكام القضائية التي أمرنا بها الرب إلهنا؟
«إِذَا سَأَلَكَ ابْنُكَ غَدًا
أو "غداً"؛ أي في الأوقات اللاحقة، كما يفسرها راشي؛ في أي وقت بعد هذا، وخاصة بعد دخولهم إلى أرض كنعان، عندما يتم العمل بالشرائع والفرائض والأحكام المختلفة التي سُنَّت.
قَائِلًا: مَا هِيَ الشَّهَادَاتُ وَالْفَرَائِضُ وَالأَحْكَامُ الَّتِي أَوْصَاكُمْ بِهَا الرَّبُّ إِلهُنَا؟
ما هو سبب مختلف الطقوس، والعادات، والممارسات التي يُوَجَّهون لمراعاتها، مثل أعياد الفصح، والخمسين، والمظال، والذبائح، وواجبات أخرى في الدين؟
21 تَقُولُ لابْنِكَ: كُنَّا عَبِيدًا لِفِرْعَوْنَ فِي مِصْرَ، فَأَخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ بِيَدٍ شَدِيدَةٍ.
فتقول لأولادك: كنا عبيداً في عبودية لفرعون في مصر، والرب فدانا وأخرجنا مفديِّين من مصر، بيد قوي
تَقُولُ لابْنِكَ:
من أجل أن تقوده إلى أصلها ومنبعها، وأن تعرفه بصلاح الله، الذي جعلهم ملزمين بمراعاتها.
كُنَّا عَبِيدًا لِفِرْعَوْنَ فِي مِصْرَ،
جُلِبْنَا إلى العبودية والسخرة لفرعون ملك مصر، الذي جاء أجدادهم إلى بلاده، وأقاموا فيها لسنوات عديدة، وفي النهاية قُلِّصُوا إلى أقصى درجات العبودية والبؤس.
فَأَخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ بِيَدٍ شَدِيدَةٍ.
ببذل قوته العظيمة، التي لم يستطع المصريون وملكهم مقاومتها، كرمز لرعايته ولطفه بنا؛ وبسبب هذه الروابط نحن ملزمون بالامتنان لمراعاة وصاياه. ترجمة يوناثان تقول:
"كلمة الرب أخرجتنا، إلخ"
وكان المسيح ابن الله هو الذي كان من البداية إلى النهاية معنياً في ذلك الأمر، بدءاً من ظهوره لموسى في العليقة حتى خروج إسرائيل من مصر.
22 وَصَنَعَ الرَّبُّ آيَاتٍ وَعَجَائِبَ عَظِيمَةً وَرَدِيئَةً بِمِصْرَ، بِفِرْعَوْنَ وَجَمِيعِ بَيْتِهِ أَمَامَ أَعْيُنِنَا
وعمل ميمرا الرب عجائب وآيات، عظيمة وشريرة ضد مصر، ضد فرعون وضد كل رجال بيته في مرأى عيوننا.
وَصَنَعَ الرَّبُّ آيَاتٍ وَعَجَائِبَ عَظِيمَةً وَرَدِيئَةً
يقصد بها الضربات العشر، التي كانت علامات على قوة الله، وأعمالاً رائعة، وعظيمة، فوق قوة الطبيعة، و"رديئة" جداً؛ مؤلمة جداً للمصريين؛ لأنها جاءت وألقت بعبئها:
بِمِصْرَ، بِفِرْعَوْنَ وَجَمِيعِ بَيْتِهِ أَمَامَ أَعْيُنِنَا
على الملك، وحاشيته، والأرض كلها، والتي صُنِعَت علانية أمام أعين شعب إسرائيل، وكذلك المصريين؛ وكان بعضهم آنذاك على قيد الحياة، رغم أنهم في ذلك الوقت الذي صُنِعَت فيه كانوا دون العشرين، الذين رأوا بأعينهم ما صُنِعَ لهم، ولم يستطيعوا نسيانه أبداً. هنا أيضاً ترجمة يوناثان تقول:
"وكلمة الرب أرسلت آيات، إلخ."
23 وَأَخْرَجَنَا مِنْ هُنَاكَ لِكَيْ يَأْتِيَ بِنَا وَيُعْطِيَنَا الأَرْضَ الَّتِي حَلَفَ لآبَائِنَا.
وأخرجنا مفديِّين من هناك، لكي يُدخلنا ليُعطينا الأرض التي أقسم لآبائنا.
وَأَخْرَجَنَا مِنْ هُنَاكَ
بواسطة تلك الضربات المعجزية، حتى من حالة العبودية والبؤس: ومن أجل أن:
لِكَيْ يَأْتِيَ بِنَا وَيُعْطِيَنَا الأَرْضَ الَّتِي حَلَفَ لآبَائِنَا.
ليُدخلهم إلى أرض كنعان، ويعطيهم إياها، ويضعهم في حوزتها؛ وهكذا يُتَمِّم وعده وقسمه لإبراهيم، وإسحاق، ويعقوب.
24 فَأَمَرَنَا الرَّبُّ أَنْ نَعْمَلَ جَمِيعَ هذِهِ الْفَرَائِضَ وَنَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلهَنَا، لِيَكُونَ لَنَا خَيْرٌ كُلَّ الأَيَّامِ، وَيَسْتَبْقِيَنَا كَمَا فِي هذَا الْيَوْمِ.
وأمرنا الرب أن نعمل كل هذه الفرائض، لنخاف أمام الرب إلهنا، لكي يصنع لنا خيراً كل حين، لكي يُبقينا أحياء كما في هذا اليوم،
فَأَمَرَنَا الرَّبُّ أَنْ نَعْمَلَ جَمِيعَ هذِهِ الْفَرَائِضَ
بعضها كان مصمماً خصيصاً للاحتفال بذكرى الخلاص العجيب من مصر، مثل الفصح بشكل خاص؛ وجميعها كانوا ملزمين بامتنان أن يطيعوها، بالنظر إلى مثل هذه النعم العظيمة التي مُنِحوا إياها:
وَنَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلهَنَا، لِيَكُونَ لَنَا خَيْرٌ كُلَّ الأَيَّامِ،
فكما هو دائماً لخير البشر، الزمني، والروحي، والأبدي، أن يخافوا الرب؛ فلا ينقص الذين يخافونه شيئاً، ولن يحجب الرب عنهم خيرًا؛ انظر (مزمور 34: 9):
وَيَسْتَبْقِيَنَا كَمَا فِي هذَا الْيَوْمِ.
في صحة جسدية وقوة، وفي التمتع بالأرض الصالحة، وجميع بركاتها ومنافعها.
25 وَإِنَّهُ يَكُونُ لَنَا بِرٌّ إِذَا حَفِظْنَا جَمِيعَ هذِهِ الْوَصَايَا لِنَعْمَلَهَا أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِنَا كَمَا أَوْصَانَا.
وسيكون فضيلة لنا إذا حرصنا على عمل كل هذه الوصايا أمام الرب إلهنا كما أمرنا.
وَإِنَّهُ يَكُونُ لَنَا بِرٌّ
أو رحمة، ومنفعة، وبركة لنا؛ أو يُعتَبَر هذا برنا، وهو الذي به نُبَرَّر.
إِذَا حَفِظْنَا جَمِيعَ هذِهِ الْوَصَايَا لِنَعْمَلَهَا أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِنَا كَمَا أَوْصَانَا.
من أجل الحصول على مثل هذا البر المبرِّر، يجب على الإنسان أن يحفظ جميع وصايا الله، دون استثناء أي واحدة؛ وأن يحفظها بشكل كامل، دون أدنى مخالفة في الفكر، أو الكلمة، أو الفعل؛ وأن يفعل ذلك أمام الرب، في مرآه، لا كما قد يبدو للإنسان نفسه، أو للآخرين، بل كما يراه الله، الذي يرى القلب، ويقيِّم كل الأفعال؛ ويجب على الإنسان أن يحفظها بالطريقة التي أمر بها الرب، بكل قلبه، ونفسه، وقوته، كما في (تثنية 6: 5)؛ وهذا ليس ممكناً للإنسان الخاطئ أن يفعله؛ وبالتالي لا يمكن أن يأتي البر من الناموس. المسيح وحده هو الذي استطاع أن يحفظ جميع وصايا الله هكذا، وطاعته هي برنا؛ وهو وحده غاية الناموس للبر لكل من يؤمن، وعليه يجب أن نطلب ذلك.
⪢