⪡ 1 «جَمِيعَ الْوَصَايَا الَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا الْيَوْمَ تَحْفَظُونَ لِتَعْمَلُوهَا، لِكَيْ تَحَيَوْا وَتَكْثُرُوا وَتَدْخُلُوا وَتَمْتَلِكُوا الأَرْضَ الَّتِي أَقْسَمَ الرَّبُّ لآبَائِكُمْ. في هذا الأصحاح، يكرر موسى الوصية بطاعة أوامر الله، ويحث الإسرائيليين على ذلك، انطلاقًا من اعتبار الأشياء العظيمة والجيدة التي فعلها الله لهم في البرية، حتى في تلك الحالات التي كانت بمثابة تأديبات وذات طابع مذل، (تثنية 8: 1-6). وأيضًا انطلاقًا من اعتبار بركات الأرض الجيدة التي سيمتلكونها، (تثنية 8: 7). ولهذه البركات، يُحثون على أن يكونوا شاكرين، ويُحَذَّرون من الكبرياء في القلب بسببها، ومن نسيان الله وصلاحه لهم وهم في البرية، وعندما يُدخَلون إلى أرض كنعان، والتي كان عليهم أن ينسبوها إلى قوته وصلاحه، وليس إلى قوتهم الخاصة، (تثنية 8: 10). ويختتم الأصحاح بتحذير من عبادة الأصنام، لئلا يهلكوا بسببها مثل الأمم التي كانت قبلهم، (تثنية 8: 19).
"كل الوصايا التي أنا أوصيكم بها هذا اليوم تحرصون على العمل بها، لكي تحيوا وتتكاثروا وتدخلوا وتمتلكوا الأرض التي أقسم الرب لآبائكم،
«جَمِيعَ الْوَصَايَا الَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا الْيَوْمَ تَحْفَظُونَ لِتَعْمَلُوهَا،
تُكرَّر مرارًا وتكرارًا، لطباعتها في أذهانهم، ولإظهار أهميتها وضرورتها، وكم كانت متوقعة منهم، وكم كانت واجبة عليهم.
لِكَيْ تَحَيَوْا وَتَكْثُرُوا وَتَدْخُلُوا وَتَمْتَلِكُوا الأَرْضَ الَّتِي أَقْسَمَ الرَّبُّ لآبَائِكُمْ.
فحياتهم الزمنية، ورحمتها ومسراتها، وتكاثر نسلهم وثرواتهم، ودخولهم إلى أرض كنعان، وامتلاكها، واستمرارهم فيها، كل ذلك يعتمد على طاعتهم لأوامر الله؛ انظر (تثنية 19: 20).
مدراش تانحوما للتثنية
["جميع الوصايا التي أنا أوصيكم بها اليوم" (تث 8: 1) أي جميع الوصايا التي تفعلها، فلتقال وكأنك قد سمعتها اليوم من موسى في سيناء كما هو مكتوب "التي أنا أوصيكم بها اليوم". "تحفظون" عملها، "لكي تحيوا" أنتم وبنيكم. "لكي تحيوا" للآخرين، "لكي تحيوا" للعالم الآتي. "وتكثروا" في البنين، "وتكثروا" في البهائم، "وتكثروا" في الفضة والذهب، "وتكثروا" في الثروات، تفسير آخر: ("وتكثروا") يتكلم عن المسيح الذي سيأتي سريعاً].
2 وَتَتَذَكَّرُ كُلَّ الطَّرِيقِ الَّتِي فِيهَا سَارَ بِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ هذِهِ الأَرْبَعِينَ سَنَةً فِي الْقَفْرِ، لِكَيْ يُذِلَّكَ وَيُجَرِّبَكَ لِيَعْرِفَ مَا فِي قَلْبِكَ: أَتَحْفَظُ وَصَايَاهُ أَمْ لاَ؟
وتتذكرون كل الطريق التي سار بكم فيها الرب إلهكم هذه الأربعين سنة في البرية، لكي يُصيبكم بالألم، (مختبراً إياكم)، ليعرف ما هو في أفكار قلبكم، هل تحفظون وصايا شريعته أم لا.
وَتَتَذَكَّرُ كُلَّ الطَّرِيقِ الَّتِي فِيهَا سَارَ بِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ هذِهِ الأَرْبَعِينَ سَنَةً فِي الْقَفْرِ،
لأن هذه كانت السنة الأربعين لخروجهم من مصر إلى البرية، التي دخلوا إليها بسرعة بعد رحيلهم من هناك، وكانوا في برية أو أخرى منذ ذلك الحين، حيث سار الله أمامهم في عمود سحاب وعمود نار، ووجه طريقهم؛ والآن يُدعون لتذكر كل الأحداث في الطريق، أي الفضائل والرحمات التي وُهِبَت لهم، والمؤن التي قُدِّمَت لهم، والأعداء الذين أُنقِذوا منهم أو انتصروا عليهم، وكذلك المصائب والتأديبات التي حلت بهم. وهكذا يجب على شعب الله أن يتذكروا كيف دُفِعُوا إلى رؤية حالتهم البرية والطبيعية؛ وكيف أُخرِجوا منها، وتوقفوا في مسيرتهم في الخطيئة، وتحولوا عن طرقهم الشريرة، وقادوا إلى المسيح؛ وما هي الوعود الكريمة التي قُطِعَت لهم؛ وما هو النور الذي قُدِّم لهم؛ وما هي الشركة التي كانت لديهم مع الله؛ وما هي السعادة في طقوسه؛ وما هو الطعام الذي تغذوا به؛ وما هي التجارب التي حلت بهم، وكيف أُنقِذوا منها؛ وما هي المصائب التي وُضِعَت عليهم، وكيف كانوا مدعومين تحتها، وتحرروا منها.
لِكَيْ يُذِلَّكَ
لكي يذللهم تحت يد الله القديرة، ليخفي عنهم كبرياء قلوبهم؛ ليضعهم في مكانة متواضعة في عيونهم، ويكسيهم بالتواضع، حتى يتعالى الرب وحده. و:
يُجَرِّبَكَ
ليعرف هل سيطيعون شريعته، أم كيف سيتصرفون تجاهه في الازدهار والشدة، وليختبر فضائلهم، وإيمانهم وصبرهم، وخوفهم ومحبتهم.
لِيَعْرِفَ مَا فِي قَلْبِكَ:
أي، ليجعل ذلك معروفًا لهم وللآخرين؛ فالله كان يعرف كل ما في قلوبهم، شرَّها، وعدم إيمانها، وعصيانها، وانحرافها، ولم يكن بحاجة إلى أي طرق أو وسائل ليتعرف عليها؛ انظر (2 أخبار الأيام 32: 31).
أَتَحْفَظُ وَصَايَاهُ أَمْ لاَ؟
والتي كانوا قد وعدوا بحفظها بطريقة رسمية؛ (تثنية 5: 27).
3 فَأَذَلَّكَ وَأَجَاعَكَ وَأَطْعَمَكَ الْمَنَّ الَّذِي لَمْ تَكُنْ تَعْرِفُهُ وَلاَ عَرَفَهُ آبَاؤُكَ، لِكَيْ يُعَلِّمَكَ أَنَّهُ لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ مَا يَخْرُجُ مِنْ فَمِ الرَّبِّ يَحْيَا الإِنْسَانُ.
وأصابكم بالألم، وترككم تجوعون وأطعمكم بالمنّ، الذي لم تعرفوه، ولا عرفه آباؤكم، لكي يعرِّفكم أن <ابن الإنسان لا يحيا بالخبز وحده بل> (بكل) ما يخرج من فم أمر ميمرا الرب يحيا ابن الإنسان.
فَأَذَلَّكَ
أو أذلكم بالحاجة إلى الخبز.
وَأَجَاعَكَ
لكي تكون هناك فرصة لإظهار رحمته، وممارسة قوته.
وَأَطْعَمَكَ الْمَنَّ الَّذِي لَمْ تَكُنْ تَعْرِفُهُ وَلاَ عَرَفَهُ آبَاؤُكَ،
نوع من الطعام لم يروه من قبل، وعندما رأوه، لم يعرفوا ما هو، بل سألوا، ما هو؟ (خروج 16: 15). وهكذا يُذل الرب شعبه بروحه ونعمته، ويجعلهم يرون أنهم في حاجة، ويخلق فيهم رغبات في الطعام الروحي، ويطعمهم بالمسيح الذي هو المن المخفي، الذي كانوا قبل ذلك جاهلين بشخصه، ومنصبه، ونعمته.
لِكَيْ يُعَلِّمَكَ أَنَّهُ لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ،
وهو أساس ودعامة الحياة، والذي يقوِّي قلب الإنسان، وهو الدعم الرئيسي له، كونه الطعام العادي والمألوف الذي يعيش عليه الإنسان، وهو هنا يمثل كل ما عداه.
بَلْ بِكُلِّ مَا يَخْرُجُ مِنْ فَمِ الرَّبِّ يَحْيَا الإِنْسَانُ.
ليس بقدر الطعام الذي يأكله الإنسان بقدر بركة الله عليه، والذي يمكنه أن يجعل نوعًا واحدًا من الطعام فعالاً لتحقيق هذا الغرض مثل أي نوع آخر؛ فكل مخلوق من الله جيد إذا استُقبِلَ بشكر، وقُدِّسَ بالكلمة والصلاة؛ وعلى وجه الخصوص، كان بإمكانه أن يجعل مثل هذا الطعام الخفيف مثل المن يخدم جميع أغراض الخبز الصلب لمدة أربعين عامًا في البرية؛ ترجمة يوناثان الآرامية تقول: "بل بكل ما خُلق بكلمة الرب هي حياة الإنسان؛"
التي تبدو أنها تتفق مع (1 تيموثاوس 4: 3، 4)، فالمعنى ليس أن الإسرائيليين في البرية، وعندما دخلوا أرض كنعان، لن يعيشوا بالطعام الجسدي فقط، بل بطاعة أوامر الله، والتي من خلالها سيستمرون تحت حمايته، وهذا كان بالفعل حالهم؛ ولا أن الإنسان لا يعيش في جسده بالخبز فقط، بل في روحه أيضًا بكلمة الله، وعقائده، وهذا صحيح بالتأكيد؛ فالرجال الروحيون يعيشون حياة روحية على المسيح، كلمة الله وخبز الحياة، وعلى الإنجيل وحقائقه، الكلمات السليمة لربنا يسوع، ومن خلالها تُدعَم حياتهم الروحية وتُحافَظ عليها؛ ولكن هذا ليس ما هو مقصود هنا.
إكليمندس الإسكندري: من يمتلك الكلمة، الذي هو الله القدير، لا يحتاج إلى شيء ولا يعوزه أبدًا أي من الأشياء التي يرغب فيها، لأن الكلمة هي امتلاك لا نهائي ومصدر كل ثروتنا. ومع ذلك، قد يعترض شخص ويصر على أنه رأى الصالحين في كثير من الأحيان بحاجة إلى الطعام. هذا نادر ويحدث فقط عندما لا يكون هناك أحد آخر صالح. إلى جانب ذلك، دعه يقرأ الجملة الجميلة: "لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ مَا يَخْرُجُ مِنْ فَمِ الرَّبِّ"، الذي هو الخبز الحقيقي، خبز السماء. لا يكون الرجل الصالح محتاجًا حقًا أبدًا طالما أنه يحافظ على التزامه بالإيمان بالله سليمًا. لأنه يمكن أن يطلب ويتلقى كل ما يحتاجه من أبي الجميع، ويمكنه أن يستمتع بكل ما يخصه، إذا أطاع ابنه فقط. عندئذ أيضًا، يتمتع بهذه الميزة، أنه يمكن أن يتحرر من الشعور بأي عوز. الكلمة، الذي يعمل كمعلم لنا، يمنحنا الثروات. لا داعي لحسد ثروة الآخرين مع أولئك الذين نالوا التحرر من العوز من خلاله. من يمتلك هذا النوع من الثروة سيرث ملكوت الله. المربي المسيح 3.7.39-40.
مدراش المزامير
["فرحنا كالأيام التي فيها أذللتنا" (مز 90: 15) .. كأيام المسيح. وكم تكون أيام المسيح؟ – الرابي اليعزر يقول: ألف عام كما قيل "لأن ألف سنة في عينيك كيوم أمس" (مز 90: 4)، الرابي يهوشع يقول: ألفي عام كما قيل "كالأيام التي فيها أذللتنا" أي يومان ويوم القدوس مُباركٌ هو بألف عام. الرابي براخيا يقول: ست مئة عام كما قيل "كأيام شجرة أيام شعبي" (اش 65: 22)، وشجرة الجميز تقف على الأرض ست مئة عام، الرابي يوسي قال: ستون سنة كما قيل "ويخشونك ما دامت الشمس، وقدام القمر الى جيل الأجيال" (مز 72: 5) "جيل" هو عشرون عاماً "الأجيال" هي اربعون عاماً، ولذلك (فالمدة) هي ستون عام، رابي عكيڤا يقول: أربعون عاماً كما قيل "كالأيام التي فيها أذللتنا" أي الأربعون عاماً التي قضاها آبائنا في البرية كما قيل "فأذلك وأجاعك" (تث 8: 3) ، والربوات قالوا: ثلاث مئة واربعة وخمسون عاماً كعدد أيام السنة القمرية التي مُنيت اسرائيل بها كما قيل "وسنة مفديي قد أتت" (اش 63: 4)، الرابي ابهو قال: سبعة آلاف عام كأيام الزواج كما قيل "كما يتزوج الشاب بعذراء .. كفرح العريس بالعروس يفرح بك إلهك" (اش 62: 5) وكم تكون أيام الزواج؟ – سبعة أيام كما قيل "أكمل اسبوع هذه" (تك 29: 27)].
التلمود البابلي
[تعلمنا أن الرابي اليعزر يقول: أيام المسيح هي أربعين سنة كما قيل "اربعين سنة مقت ذلك الجيل" (مز 95: 10)، الرابي اليعزر بن عزريا يقول: سبعين سنة كما قيل "ويكون في ذلك اليوم ان صور تنسى سبعين سنة كأيام ملك واحد" (اش 23: 15)، من هو هذا الملك الواحد؟ - يجب أن نقول: هذا هو المسيح. رابي يقول: ثلاثة أجيال كما قيل "ويخشونك ما دامت الشمس، وقدام القمر الى جيل الأجيال" (مز 72: 5) .. تعليم آخر: الرابي اليعزر يقول: أيام المسيح هي أربعين سنة، مكتوب "فأذلّك واجاعك واطعمك المنّ" (تث 8: 3) ومكتوب "فرحنا كالأيام التي فيها أذللتنا كالسنين التي رأينا فيها شراً" (مز 90: 15). الرابي دوسا يقول: أربع مئة سنة، مكتوب "نسلك سيكون غريبا في ارض ليست لهم ويستعبدون لهم فيذلونهم أربع مئة سنة" (تك 15: 13) ومكتوب "فرحنا كالأيام التي فيها أذللتنا" (مز 90: 15). رابي يقول: ثلاث مئة وخمس وستين سنة كأيام (دورة) الشمس كما قيل "لأن يوم النقمة في قلبي، وسنة مفديي قد أتت" (اش 63: 4) .. علَّم الرابي ابيمي ابن الرابي ابهو: أيام المسيح لإسرائيل هي سبعة آلاف سنة كما قيل "وكفرح العريس بالعروس يفرح بك إلهك" (اش 62: 5). قال الراڤ يهوذا: قال صموئيل: أيام المسيح هي كـ(ـالفترة) منذ يوم أن خُلِق العالم وحتى الآن كما قيل "لكي تكثر ايامك وايام اولادك على الارض .. كأيام السماء على الارض" (تث 11: 21). الراڤ نحمان بن اسحاق قال: كـ(ـالفترة) منذ أيام نوح وحتى الآن كما قيل "لأنه كمياه نوح هذه لي، كما حلفت أن لا تعبر بعد مياه نوح على الارض هكذا حلفت أن لا اغضب عليك ولا أزجرك" (اش 54: 9)].
4 ثِيَابُكَ لَمْ تَبْلَ عَلَيْكَ، وَرِجْلُكَ لَمْ تَتَوَرَّمْ هذِهِ الأَرْبَعِينَ سَنَةً.
ثيابكم لم تَبْلَ من عليكم، وأقدامكم لم تسر حافية هذه الأربعين سنة.
ثِيَابُكَ لَمْ تَبْلَ عَلَيْكَ،
لم يحتاجوا إلى ملابس طوال الأربعين سنة التي كانوا فيها في البرية؛ وبعضهم يفسر ذلك بأن الجيل الصاعد كان يُزوَّد بملابس أولئك الذين ماتوا في البرية، وبغنائم أخذوها من عماليق، (خروج 17: 1)؛ وآخرون، كما يلاحظ ابن عزرا، يقولون إنهم جلبوا معهم الكثير من الملابس من مصر، وهو ما فعلوه بلا شك؛ انظر (خروج 12: 35)؛ ويضيف، أن المن الذي عاشوا عليه لم ينتج عرقاً، وهو ما يضر بالملابس؛ ولكن حتى لو كان لديهم ما يكفي من الملابس، فلابد أن كون هذه الملابس التي ارتدوها لم تبلى كان معجزة. وهذا، بالمعنى الروحي، قد يشير إلى بر المسيح، الذي غالبًا ما يُشَبَّه بالملابس، والذي من خصائصه أنه لا يبلى أبدًا، ولا يهترئ، ولا يفسد؛ إنه بر أبدي، ولن يُبطَل أبدًا، بل سيصلح للقديسين في المستقبل؛ انظر (إشعياء 51: 6).
وَرِجْلُكَ لَمْ تَتَوَرَّمْ هذِهِ الأَرْبَعِينَ سَنَةً.
أو لم تنتفخ مثل العجينة، كما يفسرها راشي، وهو ما يحدث غالبًا في الرحلات الطويلة؛ النسخة السبعينية تقول: "لم تصبح متصلبة"؛ فالتصلب أو القساوة غالبًا ما ينتج عن السفر؛ في (تثنية 29: 5) تُفَسَّر بأن الأحذية على أقدامهم لم تبلى؛ وهكذا بن مالك، وترجوما أونكيلوس ويوناثان، والنسخ الآرامية والعربية هنا، "لم تكن أقدامك عارية"، أي لم تكن بلا أحذية؛ هذه لم تهترئ من السفر أكثر من ملابسهم على ظهورهم، وهذا كان معجزة أيضًا: فالجبعونيون، المتظاهرون بأنهم قادمون من بلد بعيد، وأنهم سافروا كثيراً ولفترة طويلة، ارتدوا ملابس قديمة وأحذية قديمة، لكي يجعلوا الأمر محتملاً ومعقولاً، (يشوع 9: 5). وهذا قد يكون رمزًا لثبات القديسين في الإيمان والقداسة: فالأحذية على الأقدام تشير إلى مسيرة إنجيلية، وهي جميلة جداً، (نشيد الأنشاد 7: 1)، فأقدام القديسين تكون مُعَدَّة باستعداد إنجيل السلام؛ والتي، كالأحذية للأقدام، توجه وتقود المسيرة المسيحية، وتقويها وتجعلها مناسبة للمشي، وتحافظ عليها من الانزلاق والسقوط، وتحميها مما هو ضار، وترافقها قوة ونعمة الله.
أفرام السرياني: غذِّ نفسك بخوف الله، وسوف يغذي الله جسدك. افعل هذه الأشياء، لكي يُعطَى لك من الله ما أنت عاجز [عن توفيره] بنفسك. لاحظ هذا، إذا لم يعطِ الله المطر والريح، فلن يفيدك شيء، حتى لو كنت قلقًا. أطع الله إذن، وستطيع الخليقة احتياجاتك. إذا كان الله قد غذى إسرائيل لمدة أربعين عامًا في الصحراء، بينما كانوا يتذمرون وغير مؤمنين، وحفظ بنجاح نعالهم وملابسهم، فكم بالحري في حالة المؤمنين؟ تفسير الدياتسارون لِتاتيان 6.18 أ.
القديس أمبروسيوس: أليس هو صالحًا، الذي أطعم في البرية خبزًا من السماء لتلك الألوف التي لا تُحصى من الشعب، لئلا يهاجمهم أي جوع، دون الحاجة إلى عناء، في التمتع بالراحة؟ لَمْ تَبْلَ ثيابهم، ولم تَبْلَ أحذيتهم، طوال عشرين سنة، وهو رمز، يشير للمؤمنين إلى القيامة الآتية. هذا يدل على أن مجد الأعمال العظيمة وجمال القوة التي كساها بنا وتيار الحياة البشرية ليس عبثًا، وليس بلا مقابل. في الإيمان المسيحي 2.2.23.
القديس أغسطينوس: منح الله لملابس الإسرائيليين حالتها المناسبة دون أي تلف لمدة أربعين عامًا. إذا كان الأمر كذلك، فكم بالحري يمنح مزاجًا سعيدًا جدًا لحالة معينة لأجساد أولئك الذين يطيعون أمره حتى يمكن أن تتحول إلى شيء أفضل؟ يحدث هذا التحسين ليس بموت الإنسان، الذي به تتخلى الروح عن الجسد، ولكن بتغيير مبارك من الموت إلى الخلود، ومن صفة الحيوان إلى صفة الروحاني. في خير الزواج 2.2.
القديس أغسطينوس: إذا كان يمكن لملابس الإسرائيليين أن تدوم دون أن تبلى لسنوات عديدة في الصحراء، واستمرت جلود الحيوانات الميتة دون أن تُدَمَّر لفترة طويلة في أحذيتهم، فمن المؤكد أن الله يستطيع أن يمد صفة عدم الفساد في أجساد معينة طالما أراد. ولذلك أعتقد أن جسد الرب في السماء الآن هو نفسه كما كان عندما صعد إلى السماء. الرسالة 205.
5 فَاعْلَمْ فِي قَلْبِكَ أَنَّهُ كَمَا يُؤَدِّبُ الإِنْسَانُ ابْنَهُ قَدْ أَدَّبَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
أدركوا إذاً في قلوبكم، أنه كما يُؤدب الرجل ابنه هكذا يُؤدبكم الرب إلهكم.
فَاعْلَمْ فِي قَلْبِكَ
تتأمل فيها باستمرار، وتتأمل فيها، وتفكر فيها، وتزنها جيدًا في عقلك، وتأخذها في اعتبارك بعمق وعن قصد في قلوبهم؛ لكونها مسألة ذات أهمية كبيرة لهم لسلامهم وراحتهم ومجد الله، وهي ما يلي:
أَنَّهُ كَمَا يُؤَدِّبُ الإِنْسَانُ ابْنَهُ قَدْ أَدَّبَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.
أي أنهم يقفون في نفس العلاقة بالله كابن لأب، ولذلك هم سعداء ومكرّمون؛ أن كل مصائبهم جاءت من الله، عُيِّنت، وأُرْسِلَت، ووُجِّهَت، وصُيّرَت من قبله لمجده الخاص وخيرهم؛ أن هذه كانت تأديبات وتصحيحات أب، ولم تُفعَل في غضب، بل في محبة، ولذلك يجب أن تُحتَمَل بصبر؛ وكان عليهم أن يفكروا جيدًا من أي يد جاءت، وبأي طريقة، ولأي غايات وأغراض، وكيف يجب أن يتصرفوا تحتها، وماذا يجب أن يفعلوا، كما يلي:
6 وَاحْفَظْ وَصَايَا الرَّبِّ إِلهِكَ لِتَسْلُكَ فِي طُرُقِهِ وَتَتَّقِيَهُ،
وتحفظون وصايا شريعة الرب إلهكم، سالكين في طرقه وخائفين أمامه.
وَاحْفَظْ وَصَايَا الرَّبِّ إِلهِكَ
ليس فقط لأنها أوامر الله، وإله عهد وأب، وهي أسباب كافية لمراعاتها؛ ولكن لأن الرب قد تعامل معهم بسخاء كبير، بتوفير الطعام والملابس لهم في البرية، والتي استمرت معهم دائمًا؛ ولأنه، عندما عذبهم، كان ذلك تأديبًا أبويًا، بحنان وعطف كبيرين، ولخيرهم؛ كل ذلك ألزمهم بحفظ وصايا الله، أيًا كانت ما أمرهم به، سواء كانت من النوع الأخلاقي، أو الطقسي، أو القضائي.
لِتَسْلُكَ فِي طُرُقِهِ وَتَتَّقِيَهُ،
ليسلكوا في الطرق التي وجههم إليها، ويكونوا تحت رهبة من عظمته، وخوف من إهانته، ومحبة احترام له، كما يحب الأبناء آباءهم.
7 لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ آتٍ بِكَ إِلَى أَرْضٍ جَيِّدَةٍ. أَرْضِ أَنْهَارٍ مِنْ عُيُونٍ، وَغِمَارٍ تَنْبَعُ فِي الْبِقَاعِ وَالْجِبَالِ.
لأن الرب إلهكم يأتي بكم إلى أرض صالحة، مكان أودية ماء، وينابيع، ومياه غمر، تتدفق في الأودية والجبال؛
لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ آتٍ بِكَ إِلَى أَرْضٍ جَيِّدَةٍ.
أرض كنعان، التي تفيض بالخيرات المذكورة بعد ذلك، أرض تفيض لبنًا وعسلًا، فيها وفرة من كل شيء للراحة والسرور؛ وهو سبب آخر يجعلهم ملزمين بخدمة الرب، والسير في طرقه وحفظ وصاياه.
أَرْضِ أَنْهَارٍ مِنْ
أنهار وسيول، مثل الأردن، يبوق، قيشون، قدرون، كريث، وغيرها.
عُيُونٍ،
مثل سلوام، جيحون، إيطام، حمامات طبريا، وغيرها.
وَغِمَارٍ تَنْبَعُ فِي الْبِقَاعِ وَالْجِبَالِ.
مياه عميقة، وكهوف، وآبار، وبحيرات، التي كانت تخرج من مثل هذه الأماكن، والتي كان الكثير منها موجودًا. وهذا يتفق مع وصف بلدنا لها، البعض، كما كانت في بداية القرن الماضي؛ أنها كانت مزينة بالجبال الجميلة والوديان الفخمة، والصخور تنتج مياه ممتازة، ولا يوجد جزء خالٍ من البهجة أو الفائدة.
مدراش رباه للعدد
["من تقدمني فأوفيه" (اي 41: 11)، قال الرابي اليعزر بن الرابي حييا: كل ما صنع ابراهيم لملائكة الشرط، صنع القدوس مُباركٌ هو لبنيه في خروجهم من مصر، وعتيد أن يعطيهم في المُستقبل الآتي،
أنت تجد (مكتوباً) عن ابراهيم "ليؤخذ" (تك 18: 4) وأيضاً القدوس مُباركٌ هو صنع لبنيه "وأتخذكم لي شعباً وأكون لكم الهاً" (خر 6: 7) هذا كمقابل لـ "ليؤخذ"، قال الرابي يوحنان: هذا ليس إلا في هذا العالم، (أما) عن المُستقبل الآتي، أين؟ "ويأخذهم شعوب ويأتون بهم الى موضعهم" (اش 14: 2).
في ابراهيم مكتوب "قليل ماء" (تك 18: 4 أ) والقدوس مُباركٌ هو أعطى لبنيه ماءاً في خروجهم من مصر "فتضرب الصخرة فيخرج منها ماء ليشرب الشعب" (خر 17: 6)، وعن المُستقبل الآتي، أين؟ "لأن الرب الهك آت بك الى ارض جيدة أرض أنهار" (تث 8: 7)، وعن أيام المسيح، أين؟ "ويكون على كل جبل عال وعلى كل اكمة مرتفعة سواق ومجاري مياه" (اش 30: 25) وكذلك "افتح على الهضاب انهارا" (اش 41: 18)،
في إبراهيم مكتوب "واغسلوا أرجلكم" (تك 18: 4) والقدوس مُباركٌ هو أعطى لبنيه في خروجهم من مصر "فحمّمتك بالماء" (حز 16: 9) وفي أرض اسرائيل "اغتسلوا تنقوا" (اش 1: 16) وعن المُستقبل الآتي، أين؟ "إذا غسل السيد قذر بنات صهيون" (اش 4: 4).
في ابراهيم مكتوب "واتكئوا تحت الشجرة" (تك 18: 4) إذ صنع لهم مظلة والقدوس مُباركٌ هو صنع مظال لبنيه في خروجهم من مصر "في مظال اسكنت بني اسرائيل لما اخرجتهم من ارض مصر" (لا 23: 43)، وفي أرض اسرائيل "ظللت راسي في يوم التسلُّح" (مز 140: 7)، ما هو (معنى) "في يوم التسلُّح" – أي في يوم تسلح الـ31 ملكاً. وعن المُستقبل الآتي، أين؟ "وتكون مظلّة للاستظلال نهاراً" (اش 4: 6)].
مدراش رباه للتكوين
[قال القدوس مُباركٌ هو لإبراهيم: أنت قلت "ليؤخذ قليل ماء" (تك 18: 4 أ)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك في البرية وفي السُكنة وفي المُستقبل الآتي، هذا هو المكتوب "حينئذ ترنم اسرائيل بهذا النشيد، إصعدي ايتها البئر اجيبوا لها" (عد 21: 17)، في البرية وفي أرض كنعان، من أين؟ – "لأن الرب إلهك آت بك الى ارض جيدة أرض أنهار من عيون وغمار تنبع في البقاع والجبال" (تث 8: 7) وفي المُستقبل الآتي، من أين؟ – "ويكون في ذلك اليوم ان مياها حيّة تخرج من اورشليم" (زك 14: 8)
أنت قلت "واغسلوا أرجلكم" (18: 4)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك في البرية وفي السكنة وفي المُستقبل الآتي. في البرية، من أين؟ – كما قيل "دخلت معك في عهد .. فحمّمتك بالماء" (حز 16: 9). في السُكنة، من أين؟ – كما قيل "اغتسلوا تنقوا" (اش 1: 16). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "إذا غسل الرب قذر بنات صهيون" (اش 4: 4)
أنت قلت "اتكئوا تحت الشجرة" (18: 4 جـ)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "فرحت مصر بخروجهم .. بسط سحاباً للتغطية" (مز 105: 39) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – "في مظال تسكنون سبعة ايام" (لا 23: 42). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "وتكون مظلّة للإستظلال نهارا من الحرّ" (اش 4: 6).
أنت قلت "فآخُذ كسرة خبز" (18: 5)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك – "فقال الرب لموسى ها أنا أمطر لكم خبزا من السماء" (خر 16: 4) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – كما قيل "أرض حنطة وشعير" (تث 8: 8). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – "تكون حفنة حبّ في الارض" (مز 72: 16)
كذلك مكتوب "ثم ركض ابرام الى البقر" (18: 7)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "فخرجت ريح من قبل الرب وساقت سلوى من البحر وألقتها على المحلّة" (عد 11: 31) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – "وأما بنو رأوبين وبنو جاد فكان لهم مواشٍ كثيرة وافرة جداً" (عد 32: 1). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "ويكون في ذلك اليوم أن الانسان يربي عجلة بقر وشاتين" (اش 7: 21)
كذلك مكتوب "كان هو واقفاً لديهم" (18: 8)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "وكان الرب يسير أمامهم نهاراً في عمود سحاب ليهديهم في الطريق" (خر 13: 21) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – كما قيل "الله قائم في مجمع الله" (مز 82: 1)، في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "صعد المُقتحم أمامهم .. ويجتاز ملكهم أمامهم والرب في رأسهم" (مي 2: 13)].
8 أَرْضِ حِنْطَةٍ وَشَعِيرٍ وَكَرْمٍ وَتِينٍ وَرُمَّانٍ. أَرْضِ زَيْتُونِ زَيْتٍ، وَعَسَل.
أرض قمح وشعير، وكروم تين، ورمّان؛ أرض يُصنع من زيتونها زيت وتمرها حلو كالعسل؛
أَرْضِ حِنْطَةٍ وَشَعِيرٍ
كان فيها موسمان للحصاد، أحدهما حصاد الشعير الذي يبدأ في عيد الفصح، والآخر حصاد الحنطة الذي يبدأ في عيد الخمسين. ويمكن ملاحظة أمثلة على وفرة هذه الحنطة والشعير في الكميات الهائلة التي استُهلِكَت في زمن سليمان، في بيته، وفي التوزيع السنوي الذي كان يجريه لحيرام، (1 ملوك 4: 22)؛ نعم، كان في هذه الأرض وفرة من الحنطة لدرجة أنها لم تكن تكفي سكانها فحسب، بل كانت تزوِّد البلدان الأخرى بها؛ فبها كان تجار إسرائيل ويهوذا يتاجرون في سوق صور، (حزقيال 27: 17). وفقًا للكتبة اليهود، فإن أفضل دقيق حنطة كان في مخماس ومزونخة، واللذان يأتيان بعدهما هما كفرين أو أفرايم، في الوادي.
وَكَرْمٍ
التي كانت هذه الأرض تفيض بها في كل مكان؛ والأماكن الأكثر شهرة كانت لبنان، وأشكول، وعين جدي، وأشقلون، وغزة، وصرفند؛ وفقًا للكتبة المذكورين أعلاه، كانت كيروتيم وحاتوليم في المرتبة الأولى في إنتاج الخمر، والثانية بعدهما كانت بيت ريما وبيت لابان في الجبل، وكافات سيغما في الوادي؛ كما أن خمر شارون يُمدَح بشدة من قبلهم.
وَتِينٍ وَرُمَّانٍ.
وفقًا ليوسيفوس، فإن بلاد جنيسارت زودت بأفضل أنواع العنب والتين لمدة عشرة أشهر دون انقطاع، وبقية الفواكه على مدار السنة. التين والرمان، الذين أحضرهما الجواسيس معهم عندما عادوا من استطلاع الأرض، وكذلك العنب، هي عينة من ثمارها، (عدد 13: 23).
أَرْضِ زَيْتُونِ زَيْتٍ،
جبل الزيتون كان مشهوراً بأشجار الزيتون، وأخذ اسمه من ذلك؛ الأرض كلها كانت تفيض بها، وعلى الرغم من أن الزيت كان شائع الاستخدام بين اليهود، إلا أنهم كانوا يزوِّدون جيرانهم به: انظر (1 ملوك 5: 11). كان من المعتاد أيضًا، كما قيل لنا، أن ترسل الأسباط العشرة زيتًا إلى مصر؛ وفقًا للحاخامات اليهود، كانت تقوع هي المكان الأول للزيت، والثاني، راجاب، وراء الأردن؛ على الأرجح هو نفسه أرجوب، (تثنية 3: 4).
وَعَسَل.
إلى جانب الكميات الكبيرة من العسل التي تنتجها النحل في هذا البلد، كان هناك الكثير من نوع آخر يسقط من الأشجار، يُسمى العسل البري، وهو طعام يوحنا المعمدان في البرية، (متى 3: 4). يتحدث بليني عن نوع من العسل يسميه "إيلووميلي"، أو عسل الزيت، الذي يقال إنه يتدفق من أشجار الزيتون في سوريا؛ ولكن هذا العسل هنا يُعتَقَد عمومًا من قبل الكتبة اليهود أنه عسل كان يُصنَع من ثمر أشجار النخيل، التي تكثر في هذا البلد، وخاصة حول أريحا؛ وعنها يقول يوسيفوس، إن أشجار النخيل حول أريحا، التي تُعصَر ثمارها الأكثر سُمنًا، تُنتِج كمية كبيرة من العسل، لا يتفوق عليها أي عسل تقريبًا؛ ويقول موسى بن ميمون، إن العسل المذكور في الشريعة، وخاصة في هذا المكان، هو عسل أشجار النخيل، وكذلك بن مالك؛ ولم يكن غريباً أن يصنع الناس من الأمم الأخرى عسلاً من ثمارها. يذكر هيرودوت أن البابليين كانوا يصنعون العسل من أشجار النخيل؛ وهكذا يسمي العرب عسل أشجار النخيل "دبس، ديبس، ديبسو"، وهي نفس الكلمة المستخدمة هنا؛ ووفقًا لذلك، فإن ترجمتي يوناثان وأورشليم الآرامية تفسران الكلمات: "التي يُصنَع من أشجار نخيلها العسل".
مدراش رباه للتكوين
[قال القدوس مُباركٌ هو لإبراهيم: أنت قلت "ليؤخذ قليل ماء" (تك 18: 4 أ)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك في البرية وفي السُكنة وفي المُستقبل الآتي، هذا هو المكتوب "حينئذ ترنم اسرائيل بهذا النشيد، إصعدي ايتها البئر اجيبوا لها" (عد 21: 17)، في البرية وفي أرض كنعان، من أين؟ – "لأن الرب إلهك آت بك الى ارض جيدة أرض أنهار من عيون وغمار تنبع في البقاع والجبال" (تث 8: 7) وفي المُستقبل الآتي، من أين؟ – "ويكون في ذلك اليوم ان مياها حيّة تخرج من اورشليم" (زك 14: 8)
أنت قلت "واغسلوا أرجلكم" (18: 4)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك في البرية وفي السكنة وفي المُستقبل الآتي. في البرية، من أين؟ – كما قيل "دخلت معك في عهد .. فحمّمتك بالماء" (حز 16: 9). في السُكنة، من أين؟ – كما قيل "اغتسلوا تنقوا" (اش 1: 16). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "إذا غسل الرب قذر بنات صهيون" (اش 4: 4)
أنت قلت "اتكئوا تحت الشجرة" (18: 4 جـ)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "فرحت مصر بخروجهم .. بسط سحاباً للتغطية" (مز 105: 39) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – "في مظال تسكنون سبعة ايام" (لا 23: 42). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "وتكون مظلّة للإستظلال نهارا من الحرّ" (اش 4: 6).
أنت قلت "فآخُذ كسرة خبز" (18: 5)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك – "فقال الرب لموسى ها أنا أمطر لكم خبزا من السماء" (خر 16: 4) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – كما قيل "أرض حنطة وشعير" (تث 8: 8). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – "تكون حفنة حبّ في الارض" (مز 72: 16)
كذلك مكتوب "ثم ركض ابرام الى البقر" (18: 7)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "فخرجت ريح من قبل الرب وساقت سلوى من البحر وألقتها على المحلّة" (عد 11: 31) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – "وأما بنو رأوبين وبنو جاد فكان لهم مواشٍ كثيرة وافرة جداً" (عد 32: 1). في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "ويكون في ذلك اليوم أن الانسان يربي عجلة بقر وشاتين" (اش 7: 21)
كذلك مكتوب "كان هو واقفاً لديهم" (18: 8)، بحياتك فأني أرد هذا لبنيك "وكان الرب يسير أمامهم نهاراً في عمود سحاب ليهديهم في الطريق" (خر 13: 21) هذا كان في البرية. (أما) في الأرض، من أين؟ – كما قيل "الله قائم في مجمع الله" (مز 82: 1)، في المُستقبل الآتي، من أين؟ – كما قيل "صعد المُقتحم أمامهم .. ويجتاز ملكهم أمامهم والرب في رأسهم" (مي 2: 13)].
9 أَرْضٌ لَيْسَ بِالْمَسْكَنَةِ تَأْكُلُ فِيهَا خُبْزًا، وَلاَ يُعْوِزُكَ فِيهَا شَيْءٌ. أَرْضٌ حِجَارَتُهَا حَدِيدٌ، وَمِنْ جِبَالِهَا تَحْفُرُ نُحَاسًا.
أرض لن تأكل فيها خبزاً بعوز لن يعوزك فيها شيء؛ أرض حجارتها قوية وصافية كالحديد، ومن تلالها يُحفر النحاس.
أَرْضٌ لَيْسَ بِالْمَسْكَنَةِ تَأْكُلُ فِيهَا خُبْزًا،
أي سيكون لديهم وفرة من جميع أنواع المؤن، والتي غالبًا ما يُستعاض عنها بالخبز.
وَلاَ يُعْوِزُكَ فِيهَا شَيْءٌ.
للحاجة والراحة، وللبهجة والمتعة.
أَرْضٌ حِجَارَتُهَا حَدِيدٌ،
التي كانت فيها مناجم حديد.
وَمِنْ جِبَالِهَا تَحْفُرُ نُحَاسًا.
كلاهما يُستخرَج من الأرض وحجارتها، (أيوب 28: 2)؛ وكانا موجودين في أرض كنعان، وخاصة في سبط أشير، كما يبدو من (تثنية 33: 25)، وبشكل خاص في صيدا وصرفند؛ الأخيرة منها يبدو أنها أخذت اسمها من صهر المعادن هناك، والأولى في هوميروس يقال إنها تفيض بالنحاس.
10 فَمَتَى أَكَلْتَ وَشَبِعْتَ تُبَارِكُ الرَّبَّ إِلهَكَ لأَجْلِ الأَرْضِ الْجَيِّدَةِ الَّتِي أَعْطَاكَ.
وتأكلون وتشبعون وتباركون ميمرا الرب إلهكم على الأرض الصالحة التي أعطاكم.
فَمَتَى أَكَلْتَ وَشَبِعْتَ تُبَارِكُ الرَّبَّ إِلهَكَ
لأن الرب كان سيزوّدهم بوفرة من الطعام، يمكنهم أن يأكلوا منه بسخاء، شريطة ألا ينغمسوا في الإفراط في الطعام، كما يمكن لأي شخص أن يفعله ممن باركهم الله بملء من الخيرات؛ وهذا يظهر أنه يجب علينا أن نقدم الشكر لله على وجبة دسمة، وكذلك أن نطلب بركة عليها.
لأَجْلِ الأَرْضِ الْجَيِّدَةِ الَّتِي أَعْطَاكَ.
التي زودتهم بمثل هذه الوفرة، لدرجة أنهم تمتعوا بوجبات دسمة كل يوم.
القديس يوحنا ذهبي الفم: هل ترى كيف أنه من المناسب بشكل خاص بعد التمتع بالطعام أن تُعد لنفسك وجبة روحية لئلا تفقد النفس، بعد الشبع بالطعام الجسدي، حماسها وتقع في بعض الكوارث وتفسح المجال لحيل الشيطان، الذي يبحث دائمًا عن فرصة وقلق على توجيه ضربة لنا في لحظة حرجة؟ عظات على سِفْر التكوين 10.20.
11 اِحْتَرِزْ مِنْ أَنْ تَنْسَى الرَّبَّ إِلهَكَ وَلاَ تَحْفَظَ وَصَايَاهُ وَأَحْكَامَهُ وَفَرَائِضَهُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ.
احذروا لأنفسكم لئلا تنسوا تعليم شريعة الرب بعدم مراقبة وصاياه وأحكامه القضائية وفرائضه التي أنا أوصيكم بها هذا اليوم؛
اِحْتَرِزْ مِنْ أَنْ تَنْسَى الرَّبَّ إِلهَكَ
أب الرحمات وينبوع الصلاح، ومصدر وواهب كل عطية صالحة وكاملة. فالوفرة تميل إلى إحداث نسيان الله، في حين أن المرء قد يظن أنها يجب أن تبقيه في ذكرى دائمة، وتجعله شاكراً يومياً له.
وَلاَ تَحْفَظَ وَصَايَاهُ وَأَحْكَامَهُ وَفَرَائِضَهُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ.
أعطى تكرارًا لها، وباسم الله أمرهم بها من جديد، حتى الشرائع الأخلاقية، والطقسية، والقضائية، التي عندما لا تُراعَى، يُنسَى الله.
12 لِئَلاَّ إِذَا أَكَلْتَ وَشَبِعْتَ وَبَنَيْتَ بُيُوتًا جَيِّدَةً وَسَكَنْتَ،
لئلا عندما تأكلون وتشبعون وتبنون وتسكنون بيوتاً صالحة،
لِئَلاَّ إِذَا أَكَلْتَ وَشَبِعْتَ
ليس مرة أو مرتين، بل باستمرار، يومًا بعد يوم، عندما تُستَمتَع بوفرة كبيرة.
وَبَنَيْتَ بُيُوتًا جَيِّدَةً وَسَكَنْتَ،
الذين لم يسكنوا لمدة أربعين عامًا إلا في خيام، متنقلين من مكان إلى آخر في البرية.
13 وَكَثُرَتْ بَقَرُكَ وَغَنَمُكَ، وَكَثُرَتْ لَكَ الْفِضَّةُ وَالذَّهَبُ، وَكَثُرَ كُلُّ مَا لَكَ،
وتتكاثر قطعان بقركم وغنمكم، وتتكاثر لكم الفضة والذهب، ويتكاثر كل شيء لكم،
وَكَثُرَتْ بَقَرُكَ وَغَنَمُكَ،
لأنهم يجدون مرعى جيداً في مثل هذه الأرض المثمرة.
وَكَثُرَتْ لَكَ الْفِضَّةُ وَالذَّهَبُ،
عن طريق التجارة مع الأمم الأخرى.
وَكَثُرَ كُلُّ مَا لَكَ،
أطفالهم، وعبيدهم، وممتلكاتهم.
14 يَرْتَفِعُ قَلْبُكَ وَتَنْسَى الرَّبَّ إِلهَكَ الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ،
حينئذ تقسو قلوبكم وتنسون تعليم شريعة الرب إلهكم الذي أخرجكم من أرض مصر، من بيت عبودية العبيد،
يَرْتَفِعُ قَلْبُكَ
لأن القلب يميل إلى أن يرتفع عندما تزداد الثروات؛ ومن هنا تأتي النصيحة في (1 تيموثاوس 6: 17).
وَتَنْسَى الرَّبَّ إِلهَكَ
الذي تأتي منه كل الخيرات، والذي يمكنه أن يأخذها متى شاء، ولذلك يجب أن يبقى دائمًا في الذهن، وأن يُنظَر إليه دائمًا ويوثَق فيه لاستمرارها؛ ومع ذلك، فإن قلب الإنسان الشرير، وطبيعة الثروات المخدرة، تجلب نسيانًا لمصدرها، وتُبعِد عن الاعتماد عليه وطاعته؛ ولمنع ذلك، يُعطَى تعداد بالأمثلة الرائعة لصلاح الله لإسرائيل، كما يلي.
الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ،
إلى أرض تفيض بكل الخيرات المذكورة أعلاه، ولذلك فمنتهى الجحود أن ينسى مثل هذا الإله، ويعصي وصاياه.
15 الَّذِي سَارَ بِكَ فِي الْقَفْرِ الْعَظِيمِ الْمَخُوفِ، مَكَانِ حَيَّاتٍ مُحْرِقَةٍ وَعَقَارِبَ وَعَطَشٍ حَيْثُ لَيْسَ مَاءٌ. الَّذِي أَخْرَجَ لَكَ مَاءً مِنْ صَخْرَةِ الصَّوَّانِ.
الذي سار بكم في البرية العظيمة والرهيبة، موطن الحيّات النارية والعقارب، وأرض قاحلة بلا ماء؛ الذي أخرج لكم ماءً من صخر الصوان؛
الَّذِي سَارَ بِكَ فِي الْقَفْرِ الْعَظِيمِ الْمَخُوفِ،
برية فاران، التي كانت عظيمة وواسعة، وتمتد من سيناء إلى قادش، مسيرة أحد عشر يومًا، ومخيفة للنظر، حيث لا يمكن رؤية شيء سوى الصخور الجافة والجبال العقيمة؛ انظر (تثنية 1: 19)، وخاصة لما يلي.
مَكَانِ حَيَّاتٍ مُحْرِقَةٍ وَعَقَارِبَ
الحيات المحرقة، مثل تلك التي لدغت الإسرائيليين، انظر (عدد 21: 6)، والعقارب، نوع من الحيات، سامة ومؤذية، لها لسعات في ذيولها يلسعون بها باستمرار، كما يقول بليني؛ ويُطلَق عليها اسمها من لسعتها الكبيرة؛ لأن أرسطو يقول، إن هذه وحدها من بين الحشرات لها لسعة كبيرة.
وَعَطَشٍ حَيْثُ لَيْسَ مَاءٌ.
مكان جاف وقاحل لا يمكن الحصول على الماء فيه؛ انظر (مزمور 63: 1)؛ أو قد يعني نوعًا آخر من الحيات، يُسمى "ديبساس"؛ وهكذا تُترجِمه النسخة اللاتينية العامية، والسبعينية، والسامرية، ونسخ أخرى؛ فلَدْغَتُها تُحدِث عطشًا يؤدي إلى الموت، وهو ما يجب أن يكون لا يطاق في برية لا ماء فيها؛ ومن هنا أخذت اسمها، الذي يعني عطشانًا، وكذلك الكلمة العبرية المستخدمة هنا.
الَّذِي أَخْرَجَ لَكَ مَاءً مِنْ صَخْرَةِ الصَّوَّانِ.
وهو ما حدث في حوريب وقادش، (خروج 17: 6) وكان أمرًا استثنائيًا جدًا؛ فعادةً ما ينتج عن ضرب الصوان نار، وليس ماء. يلاحظ البعض أنه يمكن تسميته بشكل أكثر دقة، مع أنواع أخرى من الرخام الجرافيتي الموجودة هنا، "صخرة الجمشت"، من لونها المحمر أو الأرجواني.
16 الَّذِي أَطْعَمَكَ فِي الْبَرِّيَّةِ الْمَنَّ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْهُ آبَاؤُكَ، لِكَيْ يُذِلَّكَ وَيُجَرِّبَكَ، لِكَيْ يُحْسِنَ إِلَيْكَ فِي آخِرَتِكَ.
الذي أطعمكم في البرية بـ المنّ الذي لم يعرفه آباؤكم، لكي يُصيبكم بالألم ولكي يختبركم، ليعمل لكم خيراً في آخر الأيام.
الَّذِي أَطْعَمَكَ فِي الْبَرِّيَّةِ الْمَنَّ
حتى الأربعين سنة التي كانوا فيها، (خروج 16: 35).
الَّذِي لَمْ يَعْرِفْهُ آبَاؤُكَ،
عندما رأوه لأول مرة، (خروج 16: 15).
لِكَيْ يُذِلَّكَ وَيُجَرِّبَكَ،
فقد كانوا متواضعين، ويعتمدون على الله في طعامهم اليومي، ولم يكن لديهم شيء في البرية يعيشون عليه؛ وهذا اختبرهم، ليرى هل سيتوكلون على الله في مؤنهم اليومية، وهل سيكونون شاكرين لها، أم لا.
لِكَيْ يُحْسِنَ إِلَيْكَ فِي آخِرَتِكَ.
بأن العيش على مثل هذا الخبز الخفيف، وهذا فقط وباستمرار، فإن صلاح الله سيظهر بشكل أكبر، ويكون أحلى لهم، عندما يأتون إلى أرض تفيض بكل الخيرات؛ وهذا لا ينبغي أن يُفهَم على أنه يتعلق بالآخرة والأيام الأخيرة من حياتهم الجماعية، كما في نسختنا، والسبعينية، والسامرية، والعربية، ونسخ أخرى، وترجمة أونكيلوس الآرامية؛ بل العبارة يجب أن تُترجَم "فيما بعد"؛ وهو ما يتفق بشكل أفضل مع الوعد بالبركة الإلهية؛ وعلى الرغم من أن الأمر سيأتي في أي وقت، إلا أنه كان مقبولًا أكثر بسبب التجربة؛ فالسماء ستكون أحلى للقديسين، من خلال المصاعب، والمتاعب، والضيقات، والصعوبات التي تصادفهم هنا.
17 وَلِئَلاَّ تَقُولَ فِي قَلْبِكَ: قُوَّتِي وَقُدْرَةُ يَدِيَ اصْطَنَعَتْ لِي هذِهِ الثَّرْوَةَ.
وإذا قلتم في قلوبكم: قوتنا وقوة أيدينا اكتسبت لنا هذه الممتلكات،
وَلِئَلاَّ تَقُولَ فِي قَلْبِكَ:
هذه الكلمات مرتبطة بالجزء السابق من (تثنية 8: 14).
قُوَّتِي وَقُدْرَةُ يَدِيَ اصْطَنَعَتْ لِي هذِهِ الثَّرْوَةَ.
لئلا تنسى الرب إلهك؛ الذي هو مصدر وواهب كل الخيرات التي تتمتع بها، وتفكر في نفسك، حتى وإن لم تعبر عن ذلك صراحة.
فبهذا ينسبون لأنفسهم، ولعملهم واجتهادهم، ما يجب أن ينسب إلى كرم الله وبركته؛ انظر (هوشع 12: 8).
القديس أمبروسيوس: مثل هذا الشخص هو الذي ينسب كل نجاحه إلى استحقاقاته الخاصة، وبالتالي، يشعر بالاطمئنان الذاتي، ولا يدرك أخطاءه التي تجذبه بعيدًا بحبلها الممدود. لأنه، إذا اعتقد أن حصوله على الممتلكات يرجع إما إلى مجرد الصدفة أو إلى مكر ماكر، فليس هناك مجال لشعوره بالغطرسة المفرطة في أمور لا مجد لها، أو حيث لا يؤدي الجهد إلى شيء، أو حيث يوجد دليل على الجشع المخجل، الذي لا يفرض حدودًا في سعيه وراء المتعة. أيام الخليقة الستة 6.8.53.
18 بَلِ اذْكُرِ الرَّبَّ إِلهَكَ، أَنَّهُ هُوَ الَّذِي يُعْطِيكَ قُوَّةً لاصْطِنَاعِ الثَّرْوَةِ، لِكَيْ يَفِيَ بِعَهْدِهِ الَّذِي أَقْسَمَ لآبَائِكَ كَمَا فِي هذَا الْيَوْمِ.
تتذكرون ميمرا الرب إلهكم، لأنه هو الذي يعطيكم القدرة على اكتساب الممتلكات، لكي يُتمّ العهد الذي أقسم به لآبائكم، كما في هذا اليوم.
بَلِ اذْكُرِ الرَّبَّ إِلهَكَ،
أنه هو الذي خلقهم، وإله حياتهم ومراحمهم؛ ما هي الأشياء العظيمة والجيدة التي فعلها لهم في مصر، وفي البرية؛ وبشكل خاص في وضعهم في حيازة مثل هذا البلد المثمر، الذي يفيض بكل ما يتمناه القلب.
أَنَّهُ هُوَ الَّذِي يُعْطِيكَ قُوَّةً لاصْطِنَاعِ الثَّرْوَةِ،
لأنه على الرغم من أن الناس قد تتاح لهم فرص ظاهرية لكسب الثروة، وقد تكون لديهم قدرات على إدارة الأعمال للحصول عليها، وقد لا يكونون مقصرين في الاجتهاد والنشاط، إلا أنهم قد لا يحققونها؛ إنها بركة الله التي تجعل الإنسان غنيًا، ويجب أن تُعزَى إليها كلما تمتع بها؛ انظر (مزمور 127: 2).
لِكَيْ يَفِيَ بِعَهْدِهِ الَّذِي أَقْسَمَ لآبَائِكَ كَمَا فِي هذَا الْيَوْمِ.
أنه سيعطي أرض كنعان لنسلهم، ويجعلهم شعبًا غنيًا ومزدهرًا، كما كانوا وسيكونون عندما يمتلكون الأرض، وهذا ما هو مفترض طوال هذا الخطاب.
إكليمندس الإسكندري: بهذه الكلمات [الكتاب المقدس] يوضح جليًا أن الله هو الذي يمنحنا عطايا الخيرات وأنه ينبغي علينا كخدام لنعمة الله أن نزرع عطايا الله الكريمة ونُمكِّن جيراننا من أن يصبحوا أناس شرف. الهدف هو أن يُمكِّن الإنسان العفيف أولئك الذين هم عفيفون من إيجاد كمالهم، ويفعل الرجل الشجاع الشيء نفسه للنبلاء، ويفعل الرجل ذو الحكمة العملية الشيء نفسه للمُدرِكين، ويفعل الرجل العادل الشيء نفسه للأبرار. المُتَفَرِّقات 2.18.96.4.
19 وَإِنْ نَسِيتَ الرَّبَّ إِلهَكَ، وَذَهَبْتَ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى وَعَبَدْتَهَا وَسَجَدْتَ لَهَا، أُشْهِدُ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ أَنَّكُمْ تَبِيدُونَ لاَ مَحَالَةَ.
وإن نسيتم تعليم شريعة الرب إلهكم، وذهبتم وراء آلهة أخرى وخدمتم أمامها وسجدتم لها، هوذا أنا أشهد عليكم هذا اليوم أنكم ستُبادون بالتأكيد.
وَإِنْ نَسِيتَ الرَّبَّ إِلهَكَ،
إما نسيان المراحم التي تلقوها منه، وعدم الاعتراف بأنها جاءت منه، بل ينسبونها لأنفسهم؛ أو نسيان واجبهم نحوه، الذي هم مدينون له بالشكر الجزيل.
وَذَهَبْتَ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى وَعَبَدْتَهَا وَسَجَدْتَ لَهَا،
وهذا هو النسيان الحقيقي، التخلي عن عبادته، وتقديم الولاء والعبادة للأصنام، وهذا هو المقصود بهذه التعابير.
أُشْهِدُ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ أَنَّكُمْ تَبِيدُونَ لاَ مَحَالَةَ.
بأحد الأحكام والمصائب أو بآخر، كالسيف، أو الجوع، أو الوباء، أو السبي؛ لأنه لا يوجد شيء أكثر استفزازًا لله من عبادة الأصنام، التي تنتقص كثيرًا من شرفه ومجده. والتي بالإضافة إلى ذلك، في مثل هذا الشعب الذي أنعم الله عليه كثيرًا، كانت ستبدو كأشد درجات الجحود.
20 كَالشُّعُوبِ الَّذِينَ يُبِيدُهُمُ الرَّبُّ مِنْ أَمَامِكُمْ كَذلِكَ تَبِيدُونَ، لأَجْلِ أَنَّكُمْ لَمْ تَسْمَعُوا لِقَوْلِ الرَّبِّ إِلهِكُمْ.
مثل الأمم التي أبادها ميمرا الرب من أمامكم، هكذا تُبادون، لأنكم لم تستمعوا لـ صوت ميمرا الرب إلهكم.
كَالشُّعُوبِ الَّذِينَ يُبِيدُهُمُ الرَّبُّ مِنْ أَمَامِكُمْ كَذلِكَ تَبِيدُونَ،
تُبَادُون بالسيف، أو تُطْرَدُون كما كانوا، إن ارتكبوا نفس الخطايا، وخاصة عبادة الأصنام. هذا يُفهَم على أنه يتعلق بالأمم السبع في أرض كنعان، والتي سيبيدها الرب تدريجيًا عندما يأتي إسرائيل لامتلاك أرضهم؛ ويمكنهم أن يتوقعوا بحق نفس المعاملة، إذا كانوا مذنبين بنفس الخطايا.
لأَجْلِ أَنَّكُمْ لَمْ تَسْمَعُوا لِقَوْلِ الرَّبِّ إِلهِكُمْ.
المعبر عنه في شريعته، وخاصة في الوصيتين الأوليين منها، اللتين تتطلبان عبادة إله واحد، وتمنعان عبادة الأصنام؛ أو "لكلمة الرب"، كما تقول ترجمة يوناثان، المسيح، الكلمة الأساسية، الذي كان اسم الرب فيه، والذي كان على إسرائيل أن يطيعوا صوته، (خروج 23: 20).
⪢