⪡ 1 «اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ، أَنْتَ الْيَوْمَ عَابِرٌ الأُرْدُنَّ لِكَيْ تَدْخُلَ وَتَمْتَلِكَ شُعُوبًا أَكْبَرَ وَأَعْظَمَ مِنْكَ، وَمُدُنًا عَظِيمَةً وَمُحَصَّنَةً إِلَى السَّمَاءِ. في هذا الأصحاح، يتلقى الإسرائيليون تأكيدًا على طرد الكنعانيين، على الرغم من أنهم عظماء وأقوياء، لإفساح المجال لهم، (تثنية 9: 1)؛ ويُحَذَّرون من أن ينسبوا هذا إلى برهم الخاص، بل إلى شر الأمم التي استحقَّت هذه المعاملة، وإلى أمانة الله في تحقيق وعده الذي قطعه لآبائهم، (تثنية 9: 4)؛ ولكي يتضح أن الأمر لا يمكن أن يكون بسبب برهم، يُؤكَّد ويُبرهَن أنهم كانوا شعبًا متمردًا ومثيرًا للاستفزاز منذ خروجهم من مصر حتى ذلك الوقت، كما كان واضحًا من عبادة الأصنام التي فعلوها في حوريب؛ ويُعطَى وصف مفصل لذلك، ولغضب الرب منه، (تثنية 9: 7)؛ ومن تذمراتهم، التي أثاروا بها غضب الرب في أماكن أخرى، (تثنية 9: 22)؛ ويُختَتَم الأصحاح بذكر صلاة موسى من أجلهم في حوريب، لتجنب غضب الله عنهم بسبب صنعهم وعبادتهم للعجل الذهبي، (تثنية 9: 25).
"اسمع الآن يا إسرائيل؛ أنت عابر الأردن (هذا اليوم) لتدخل وتمتلك أمماً أعظم وأقوى منك، ومدناً عظيمة ومحصنة، عالية إلى السماء:
«اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ،
بعد وقفة بعد إلقاء الخطاب السابق؛ أو ربما ما يلي قد أُلقِي في وقت آخر، بعد فترة قصيرة؛ ولأن ما سيقال الآن ذو أهمية كبيرة لمجد الله، ولكي يكون لدى إسرائيل مفهوم صحيح عن واجبهم، فقد دُعوا للاستماع بانتباه إلى ما سيُقال.
أَنْتَ الْيَوْمَ عَابِرٌ الأُرْدُنَّ
ليس بالضرورة في ذلك اليوم بالذات، ولكن في وقت قصير بعد ذلك؛ لأنه في اليوم الأول من الشهر الحادي عشر بدأ موسى في تكرار الشرائع التي كان يواصلها الآن، (تثنية 1: 3)، ولم يكن حتى اليوم العاشر من الشهر الأول من العام التالي أن عبر الشعب الأردن، (يشوع 4: 19)، وهو ما كان بعد حوالي شهرين من هذا الوقت.
لِكَيْ تَدْخُلَ وَتَمْتَلِكَ شُعُوبًا أَكْبَرَ وَأَعْظَمَ مِنْكَ،
الأمم السبع المذكورة في (تثنية 7: 1) حيث تُعطَى نفس الصفات لهم.
وَمُدُنًا عَظِيمَةً وَمُحَصَّنَةً إِلَى السَّمَاءِ.
كما قيل عنها من قبل الجواسيس، (تثنية 1: 28)، وكانت بلا شك كبيرة ومحصنة بقوة، ولم يكن من السهل على الإسرائيليين الاستيلاء عليها، لو لم يكن الرب معهم، (تثنية 9: 3).
2 قَوْمًا عِظَامًا وَطِوَالاً، بَنِي عَنَاقَ الَّذِينَ عَرَفْتَهُمْ وَسَمِعْتَ: مَنْ يَقِفُ فِي وَجْهِ بَنِي عَنَاقَ؟
شعباً عظيماً وقوياً، بني عَناق، الجبابرة، الذين تعرفهم والذين سمعت عنهم (يُقال): من يقدر أن يقف أمام بني عَناق، الجبابرة؟
قَوْمًا عِظَامًا وَطِوَالًا،
ذو حجم ضخم وشاهق القامة، لدرجة أن الجواسيس بدوا مثل الجراد بالنسبة لهم، (عدد 13: 33).
بَنِي عَنَاقَ الَّذِينَ عَرَفْتَهُمْ
بالسمع، لأنهم تلقوا وصفًا لهم من الجواسيس، الذين وصفوهم بأنهم رجال ضخام الأجساد وذوي قامة عملاقة، أحفاد شخص يدعى "عناق" وهو عملاق؛ وهكذا تقول ترجمة يوناثان: "شعب قوي وعال مثل العمالقة". من هؤلاء "بني عناق"، أي أبناء عناق، أو "فيني عناق"، كما يمكن أن تُنطَق الكلمات، حيث أن الحرف الأول من الكلمة الأولى له نفس الصوت، يعتقد بوكارت أن البلاد أخذت اسمها "فينيقيا".
وَسَمِعْتَ: مَنْ يَقِفُ فِي وَجْهِ بَنِي عَنَاقَ؟
أو أبناء العمالقة، كما تقول ترجمتا أونكيلوس ويوناثان؛ والتي سمعوا عنها إما من الجواسيس الذين طرحوا نفس الفكرة، (عدد 13: 31)، أو كقول مأثور شائع في أفواه معظم الناس في تلك الأيام.
3 فَاعْلَمِ الْيَوْمَ أَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ هُوَ الْعَابِرُ أَمَامَكَ نَارًا آكِلَةً. هُوَ يُبِيدُهُمْ وَيُذِلُّهُمْ أَمَامَكَ، فَتَطْرُدُهُمْ وَتُهْلِكُهُمْ سَرِيعًا كَمَا كَلَّمَكَ الرَّبُّ.
فاعلم إذاً هذا اليوم أن الرب إلهك، الذي مجد سكينته يسير أمامك، (هو) نار آكلة، سيُبيدهم ويُخضعهم أمامك، وتطردهم وتُبيدهم سريعاً، كما تكلم الرب لك.
فَاعْلَمِ الْيَوْمَ
أو ليكن معروفًا لك لتشجيعك، وصدّقه.
أَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ هُوَ الْعَابِرُ أَمَامَكَ نَارًا آكِلَةً.
لم يعبر أمامهم فقط نهر الأردن، في عمود سحاب وعمود نار، ليقودهم ويوجههم، وكان جدارًا من نار حولهم ليحميهم ويدافع عنهم، ولكن كنار آكلة، لا يمكن الوقوف أمامها، لتدمير أعدائهم؛ انظر (تثنية 4: 24).
هُوَ يُبِيدُهُمْ وَيُذِلُّهُمْ أَمَامَكَ،
سواء كانوا عظماء وأقوياء، أو ضخامًا وطوالًا كما قد يكونون، لن يكونوا قادرين على الوقوف أمام الرب، ولكن سيُجْعَلون منخفضين قريبًا، وسيُهبطون بسهولة إلى الأرض من قبله، وإلى الدمار الكامل؛ وهو ما سيتم بطريقة علنية ومرئية، بحيث تُرى يد الرب في ذلك من قبل الإسرائيليين.
فَتَطْرُدُهُمْ وَتُهْلِكُهُمْ سَرِيعًا كَمَا كَلَّمَكَ الرَّبُّ.
أي، الجزء الأكبر منهم، وعدد منهم يكفي لإفساح المجال للإسرائيليين، وهو ما تم بسرعة. يقول اليهود عمومًا، إنهم كانوا سبع سنوات في إخضاع الأرض؛ وإلا لم يكن عليهم أن يُطْرَدوا ويُدمَّروا جميعًا في وقت واحد، بل شيئًا فشيئًا: انظر (تثنية 7: 22).
4 لاَ تَقُلْ فِي قَلْبِكَ حِينَ يَنْفِيهِمِ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ أَمَامِكَ قَائِلاً: لأَجْلِ بِرِّي أَدْخَلَنِي الرَّبُّ لأَمْتَلِكَ هذِهِ الأَرْضَ. وَلأَجْلِ إِثْمِ هؤُلاَءِ الشُّعُوبِ يَطْرُدُهُمُ الرَّبُّ مِنْ أَمَامِكَ.
في الوقت الذي يُبيدهم فيه ميمرا الرب إلهك من أمامك، لا تقل في قلبك، قائلاً: بسبب استحقاقاتنا أدخلنا ميمراه لنمْتَلِك هذه الأرض، بينما هو بسبب خطايا هذه الأمم أن ميمرا الرب طردهم من أمامك.
لاَ تَقُلْ فِي قَلْبِكَ
لا تفكر في نفسك أبدًا، أو تفسح المجال لمثل هذا التفكير العبثي، وتسر نفسك به.
حِينَ يَنْفِيهِمِ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ أَمَامِكَ
ليفسح المجال للإسرائيليين، ويضعهم في حوزة أرضهم؛ والتي يجب أن تُنسب لا إليهم، بل إلى الرب.
قَائِلًا: لأَجْلِ بِرِّي أَدْخَلَنِي الرَّبُّ لأَمْتَلِكَ هذِهِ الأَرْضَ.
لا يجب أن يُحتفَظ بمثل هذه الفكرة سرًا في قلوبهم، وبالأحرى لا ينبغي التعبير عنها بألسنتهم؛ فلا شيء أبعد عن الحقيقة من هذا، ومع ذلك، كان ميلًا لديهم أن يستمروا في هذا المفهوم. لقد كانوا دائمًا شعبًا، أكثر أو أقل، من البداية إلى النهاية، يتأثرون بمفهوم برهم الخاص، الذي سعوا إلى تأسيسه، وكانوا مستعدين لنسب كل الخيرات التي يتمتعون بها إليه؛ وليس هناك شيء أكثر طبيعية للناس من أن يتخيلوا أنهم سيدخلون كنعان السماوية بفضل برهم ولأجله؛ وهذا يتعارض مع كمالات الله، ونقاوته، وقداسته، وعدالته، والتي لا يمكن أن تسمح أبدًا ببر ناقص بدلًا من بر كامل؛ لتبرير أي شخص به هو مخالف لخطة الخلاص في الإنجيل؛ التي ليست بأعمال بر عملها الإنسان، بل بنعمة ورحمة الله من خلال المسيح؛ فذلك سيجعل بر المسيح عديم الفائدة، باطلًا، وملغيًا، وهو وحده الذي يمكنه أن يبرر الناس في نظر الله، ويمنحهم حقًا في السماء والسعادة، ودخولًا وافرًا إليها؛ وسيكون ذلك سببًا للتباهي، ليس فقط في الحالة الحالية، بل حتى في السماء نفسها؛ بينما خطة الخلاص مُصاغة ومُحدَّدة بحيث لا يكون هناك مجال للتباهي، هنا أو فيما بعد، انظر (رومية 3: 27).
وَلأَجْلِ إِثْمِ هؤُلاَءِ الشُّعُوبِ يَطْرُدُهُمُ الرَّبُّ مِنْ أَمَامِكَ.
أي، عبادة الأصنام، والعلاقات المحرمة، وغيرها من الجرائم الشائنة؛ انظر (لاويين 18: 3)، التي تبرر تمامًا الله في جميع معاملاته مع هذه الأمم.
القديس يوحنا كاسيان: أسأل، ما الذي يمكن أن يقال بشكل أوضح ضد ذلك الرأي والافتراض المهلكين لنا، الذي نرغب به في أن ننسب كل ما نفعله إلى إرادتنا الحرة وجهدنا الخاص؟ "لاَ تَقُلْ فِي قَلْبِكَ، عِنْدَمَا يَطْرُدُهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ أَمَامِكَ: لأَجْلِ بِرِّي أَدْخَلَنِي الرَّبُّ لأَمْتَلِكَ هذِهِ الأَرْضَ". ألم يعبر عن نفسه بوضوح لأولئك الذين عيونهم الروحية مفتوحة وآذانهم تسمع؟ أي، عندما تكون قد تمتعت بنجاح ملحوظ في محاربة الرذائل الجسدية وترى أنك قد تحررت من قذارتها ومن طريقة حياة هذا العالم، يجب ألا تنتفخ بنجاح الصراع والانتصار وتنسب هذا إلى قوتك وحكمتك الخاصة، معتقدًا أنك كنت قادرًا على نيل النصر على الأرواح الشريرة والرذائل الجسدية من خلال جهودك وتطبيقك وإرادتك الحرة. لا شك أنك ما كنت لتتمكن أبدًا من التغلب على هؤلاء لو لم تقوِّك وتحمِك معونة الرب. المؤتمر 5.15.3-4.
5 لَيْسَ لأَجْلِ بِرِّكَ وَعَدَالَةِ قَلْبِكَ تَدْخُلُ لِتَمْتَلِكَ أَرْضَهُمْ، بَلْ لأَجْلِ إِثْمِ أُولئِكَ الشُّعُوبِ يَطْرُدُهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ أَمَامِكَ، وَلِكَيْ يَفِيَ بِالْكَلاَمِ الَّذِي أَقْسَمَ الرَّبُّ عَلَيْهِ لآبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ.
ليس بسبب استحقاقاتكم أو استقامة قلوبكم أنتم داخلون لتمتلكوا أرضهم؛ ولكن بسبب خطايا هذه الأمم يطردهم الرب إلهكم من أمامكم، ولكي يُتمَّ الكلام الذي أقسم به الرب لآبائكم، لإبراهيم وإسحاق ويعقوب.
لَيْسَ لأَجْلِ بِرِّكَ وَعَدَالَةِ قَلْبِكَ
لا من أجل برهم الخارجي أمام الناس، ولا بسبب امتثالهم الخارجي للشريعة، ولا من أجل صدق قلوبهم الداخلي، ونياتهم المستقيمة في فعل الخير، والتي كانوا مقصرين فيها.
تَدْخُلُ لِتَمْتَلِكَ أَرْضَهُمْ،
هذا يتكرر ويُفصَّل ويُشْرَح، لكي تُزال هذه الفكرة تمامًا منهم، ولا تُقبَل من قبلهم؛ ومثلها فكرة الناس الذين يتخيلون أن طاعتهم الصادقة، على الرغم من أنها غير كاملة، ستُقبَل من الله بدلاً من طاعة كاملة، والتي بسببها سيُبرَّرون ويُخلَّصون؛ ولكن بأعمال الشريعة لن يتبرر أي جسد حي في نظر الله، ولن يُخلَّص أي شخص بأعمال البر التي يفعلها أفضل الناس، وبأفضل طريقة يمكنهم القيام بها.
بَلْ لأَجْلِ إِثْمِ أُولئِكَ الشُّعُوبِ يَطْرُدُهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ أَمَامِكَ،
هذا يتكرر، لكي يُلاحَظ كسبب حقيقي لمعاملة الرب لهم بمثل هذه الشدة؛ ولأنه سيكون يحدث الآن، عندما يعبر الإسرائيليون الأردن ويدخلون لامتلاك الأرض، فقد عُبِّر عنه بصيغة المضارع، "يطردهم"، لأن العمل لم يُكتَمَل بعد؛ كانت الخطيئة سبب طردهم من أرضهم، وشيء آخر كان سبب امتلاك الإسرائيليين لها، وليس برهم الذي ذُكِرَ بعد ذلك.
وَلِكَيْ يَفِيَ بِالْكَلاَمِ الَّذِي أَقْسَمَ الرَّبُّ عَلَيْهِ لآبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ.
كان ذلك لإتمام عهده، وتحقيق وعده الذي قطعه لآبائهم، وليس بسبب أي بر لهم؛ وخلاص شعب الرب بالمعنى الروحي، وتمتعهم بكنعان السماوية، يعودان إلى مقاصد الله ووعوده الكريمة، وإلى عهده، وكذلك إلى التزامات ابنه، وطاعته، وبره، وليس إلى أي بر لهم.
6 فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ لأَجْلِ بِرِّكَ يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ هذِهِ الأَرْضَ الْجَيِّدَةَ لِتَمْتَلِكَهَا، لأَنَّكَ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةِ.
ويجب أن تعلموا أنه ليس بسبب <استحقاقاتكم> أن الرب إلهكم يعطيكم هذه الأرض الصالحة لتمتلكوها، لأنكم شعب صلب الرقبة في قبول التعليم.
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ لأَجْلِ بِرِّكَ يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ هذِهِ الأَرْضَ الْجَيِّدَةَ لِتَمْتَلِكَهَا،
هذا يتكرر مرة أخرى لطبعه في أذهانهم، وأنه لم يكن بسبب أي خير لهم، بل كهدية من الصلاح الإلهي لهم، أنهم وُضِعُوا في حوزة الأرض الجيدة، والتي تجاوزت كثيرًا أي استحقاق لهم، وكانت كلها بسبب لطف الله بهم، وليس بسبب أي بر لهم؛ وهو ما يغرسه فيهم كثيرًا، لكي يكون لديهم فهم كامل له. وهكذا فإن عقائد التبرير ببر المسيح، وليس ببر الإنسان، وعقيدة الخلاص بنعمة الله، وليس بأعمال الإنسان، هي نقاط معرفة وفهم؛ والهدف العام للإنجيل هو قيادة الناس إلى معرفة بها؛ ولا يمكن اعتبار الشخص فاهمًا، بل جاهلاً بالله وبره، والشريعة وروحانيتها، والمسيح وطريق الخلاص به، والروح والروحيّات، والإنجيل وعقائده، ولا يمكن أن يكون حكيمًا للخلاص، من يتوقع الوصول إلى السماء بأعمال بره؛ ويمكن أن يُضاف إلى ذلك، أنه جاهل بنفسه، وحالته، وخطاياه ودنسه، وطبيعة أفضل أعماله؛ كما بدا أن الإسرائيليين كانوا إلى حد كبير كذلك، والذي يتم العمل على إقناعهم به في الجزء التالي من هذا الأصحاح.
لأَنَّكَ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةِ.
متمردون وعصاة، مثل بقرة غير معتادة على النير، تتراجع عنه، وتُحرِّر عنقها منه؛ فكان هذا الشعب عنيدًا وفاسدًا، وعاصيًا لأوامر الله؛ وبالتالي لم يكن هناك أي مبرر للاعتقاد بأنهم وُضِعُوا في كنعان بسبب برهم؛ ولإثبات أنهم كانوا شعبًا بهذا الوصف، تُعطَى عدة أمثلة.
7 «اُذْكُرْ. لاَ تَنْسَ كَيْفَ أَسْخَطْتَ الرَّبَّ إِلهَكَ فِي الْبَرِّيَّةِ. مِنَ الْيَوْمِ الَّذِي خَرَجْتَ فِيهِ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ حَتَّى أَتَيْتُمْ إِلَى هذَا الْمَكَانِ كُنْتُمْ تُقَاوِمُونَ الرَّبَّ.
اذكروا، لا تنسوا كيف أثرتم غضب ميمرا الرب إلهكم في البرية؛ من اليوم الذي خرجتم فيه مفديّين من أرض مصر حتى دخولكم إلى <هذا> المكان كنتم متمردين أمام الرب.
«اُذْكُرْ. لاَ تَنْسَ كَيْفَ أَسْخَطْتَ الرَّبَّ إِلهَكَ فِي الْبَرِّيَّةِ.
يلاحظ ابن عزرا أن هذا كان بعد أن ارتحلوا من حوريب؛ ولكن قبل أن يصلوا إلى هناك، حتى بمجرد دخولهم البرية، أغضبوا الرب، كما بتذمرهم على الماء في مارّة، عندما كانوا قد قضوا ثلاثة أيام فقط في البرية؛ وعلى الخبز في برية سين، وعلى الماء مرة أخرى في رفيديم؛ وكل ذلك كان قبل وصولهم إلى حوريب أو سيناء، والذي يتفق مع ما يلي:
مِنَ الْيَوْمِ الَّذِي خَرَجْتَ فِيهِ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ حَتَّى أَتَيْتُمْ إِلَى هذَا الْمَكَانِ كُنْتُمْ تُقَاوِمُونَ الرَّبَّ.
على الرغم من أنهم مروا بسلسلة من المراحم، إلا أن حياتهم كانت مسيرة مستمرة من التمرد على الرب. وهذا وصف حزين لهم حقًا، وقدمه شخص عرفهم تمام المعرفة، وكان شاهد عيان على الأحداث، وكان يكن لهم احترامًا صادقًا أيضًا، ولا يمكن أن يُعتقَد أنه يبالغ في الأمور؛ وبالتالي فقد كانوا بعيدين كل البعد عن أن يكونوا أشخاصًا صالحين في أنفسهم، ولم يكن هناك أي سبب للاستنتاج بأن أرض كنعان قد أُعطِيَت لهم بسبب برهم.
8 حَتَّى فِي حُورِيبَ أَسْخَطْتُمُ الرَّبَّ، فَغَضِبَ الرَّبُّ عَلَيْكُمْ لِيُبِيدَكُمْ.
وفي حوريب أثرتم الغضب أمام الرب، واشتعل غضب الرب عليكم لكي يُبيدكم.
حَتَّى فِي حُورِيبَ أَسْخَطْتُمُ الرَّبَّ،
كلمة "أيضًا" تظهر أنهم قد أغضبوه من قبل، ولكن هذا المثال يُعطَى كواحد بارز جدًا؛ هنا صنعوا العجل الذهبي وعبدوه، بينما كان موسى على الجبل مع الله، يتلقى منه تعليمات لخيرهم. بالقرب من هذا المكان، كانت صخرة قد ضُرِبَت لهم، ومنها تدفق الماء لانتعاشهم ومواشيهم؛ هنا ظهر الرب لهم في مجد جلاله، ومن هنا، لأنه نفس جبل سيناء، أُعطِيَت لهم الشريعة بطريقة رهيبة ومخيفة؛ ومع ذلك، لم يكن أي من هذه الأمور كافيًا لكبحهم عن إغضاب الرب بغيظهم.
فَغَضِبَ الرَّبُّ عَلَيْكُمْ لِيُبِيدَكُمْ.
غضب عليهم جدًا، وبحق، لدرجة أنه قال لموسى أن يبيدهم، ويجعل منه أمة عظيمة في مكانهم، (خروج 32: 10).
9 حِينَ صَعِدْتُ إِلَى الْجَبَلِ لِكَيْ آخُذَ لَوْحَيِ الْحَجَرِ، لَوْحَيِ الْعَهْدِ الَّذِي قَطَعَهُ الرَّبُّ مَعَكُمْ، أَقَمْتُ فِي الْجَبَلِ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً لاَ آكُلُ خُبْزًا وَلاَ أَشْرَبُ مَاءً.
عندما صعدت إلى الجبل لآخذ ألواح الحجر، ألواح العهد التي أقامها الرب معكم، بقيت على الجبل أربعين يوماً وأربعين ليلة؛ لم آكل طعاماً ولم أشرب ماء.
حِينَ صَعِدْتُ إِلَى الْجَبَلِ لِكَيْ آخُذَ لَوْحَيِ الْحَجَرِ،
لوحي الشريعة، نفس الشريعة التي منعت عبادة الأصنام، والتي كانوا قد سمعوها مؤخرًا من فم الله نفسه.
لَوْحَيِ الْعَهْدِ الَّذِي قَطَعَهُ الرَّبُّ مَعَكُمْ،
والذي كانوا قد وافقوا عليه، ووعدوا رسميًا بأنهم سيحفظونه ويعملون به، (خروج 24: 7).
أَقَمْتُ فِي الْجَبَلِ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً
وهذه المدة الطويلة كانت أحد أسباب سقوطهم في عبادة الأصنام، لأنهم لم يعرفوا ماذا حل به، (خروج 24: 18).
لاَ آكُلُ خُبْزًا وَلاَ أَشْرَبُ مَاءً.
طوال تلك الأربعين يومًا وأربعين ليلة، (خروج 34: 28).
القديس أغسطينوس: هذا هو السبب في أن موسى صام أربعين يومًا، وإيليا، والوسيط نفسه، ربنا يسوع المسيح: لأنه في هذه الحالة المقيدة بالوقت نحتاج بشدة إلى ضبط النفس عن عوامل الجذب والإغراءات الجسدية. كما قضى الشعب أربعين سنة يتجولون في الصحراء، وأربعون يومًا من المطر أحدثت الطوفان. قضى الرب أربعين يومًا بعد قيامته مع تلاميذه، ليقنعهم بحقيقة جسده القائم. هذا يشير إلى أنه في هذه الحياة، التي نحن فيها في المنفى بعيدًا عن الرب، يرمز العدد أربعين، كما قلت للتو، إلى حاجتنا للاحتفال بذكرى جسد الرب، الذي نقوم به في الكنيسة حتى يأتي. العظة 51.32.
مكسيموس التوريني: بصيام هذه الأربعين يومًا وليلة، استحق موسى القديس أيضًا أن يتحدث مع الله، أن يقف ويقيم معه ويتلقى وصايا الشريعة من يده. لأنه على الرغم من أن الحالة البشرية منعته من رؤية الله، إلا أن نعمة صومه جذبته إلى اتصال وثيق مع اللاهوت. فالصوم المتكرر هو جزء من فضائل الله فينا، لأن الله نفسه يصوم دائمًا. إنه أكثر ألفة وحميمية وصداقة مع الشخص الذي يرى فيه المزيد من أعماله، كما يقول الكتاب المقدس: "وَيُكَلِّمُ الرَّبُّ مُوسَى وَجْهًا لِوَجْهٍ كَمَا يُكَلِّمُ الرَّجُلُ صَاحِبَهُ". العظة 35.4.
العلامة أوريجانوس: يُدعى كل شكل من أشكال التغذية "خبزًا" في الكتاب المقدس. هذا واضح مما هو مكتوب عن موسى: لمدة أربعين يومًا لم يأكل "خبزًا" ولا شرب ماء. الكلمة التي تغذي متعددة الأبعاد ومتنوعة. لا يمكن للجميع تلقي الغذاء الصلب والقوي لتعاليم الله. لذلك، رغبة منه في إعطاء غذاء رياضي مناسب للأكثر كمالًا، يقول [المسيح]: "وَالْخُبْزُ الَّذِي أَنَا أُعْطِي هُوَ جَسَدِي، الَّذِي أَبْذِلُهُ مِنْ أَجْلِ حَيَاةِ الْعَالَمِ". في الصلاة 27.4.
10 وَأَعْطَانِيَ الرَّبُّ لَوْحَيِ الْحَجَرِ الْمَكْتُوبَيْنِ بِأَصَبعِ اللهِ، وَعَلَيْهِمَا مِثْلُ جَمِيعِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَلَّمَكُمْ بِهَا الرَّبُّ فِي الْجَبَلِ مِنْ وَسَطِ النَّارِ فِي يَوْمِ الاجْتِمَاعِ.
وأعطاني الرب لوحي الحجر، مكتوبين بإصبع القوة من أمام الرب، وعليهما كانت مكتوبة كل الكلمات التي تكلم بها ميمرا الرب معكم في الجبل، من وسط لهيب النار، في يوم اجتماع الجماعة.
وَأَعْطَانِيَ الرَّبُّ لَوْحَيِ الْحَجَرِ الْمَكْتُوبَيْنِ بِأَصَبعِ اللهِ،
فالحروف كانت من تصميمه وتشكيله، والكتابة كانت كتابته، والنقش على الحجارة كان فعله الخاص؛ وقد تم ذلك لإظهار أصله الإلهي، ولإضفاء سلطة إلهية عليه، وللإشارة إلى استمراريته؛ انظر (خروج 31: 18).
وَعَلَيْهِمَا مِثْلُ جَمِيعِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَلَّمَكُمْ بِهَا الرَّبُّ فِي الْجَبَلِ
الوصايا العشر، بنفس الترتيب تمامًا، وبنفس الكلمات، دون أي تغيير، كما سُلِّمَت لهم بصوت واضح في مسمعهم؛ ولكنها الآن كُتِبَت بهذه الطريقة، لكي يتمكنوا من قراءتها، وتبقى معهم، انظر (خروج 34: 28).
مِنْ وَسَطِ النَّارِ
التي كان الرب فيها، ومن حيث تكلم.
فِي يَوْمِ الاجْتِمَاعِ.
عندما اجتمع كل شعب إسرائيل عند سفح الجبل؛ انظر (خروج 19: 17).
القديس كيرلس الأورشليمي: حسنًا سُميت الكنيسة إكليسيا ["تجمع"]، لأنها تستدعي وتجمع كل الناس، كما يقول الرب في سفر اللاويين: "ثم اجمع كل الجماعة على باب خيمة الاجتماع". ومن الجدير بالذكر أن كلمة التجمع هذه تُستخدم في الكتاب المقدس لأول مرة في المقطع عندما أثبت الرب هارون في الكهنوت الأعظم. في سفر التثنية يقول الله لموسى: "اجمع لي الشعب فأسمعهم كلامي لكي يتعلموا أن يخافوني". يذكر اسم الكنيسة مرة أخرى عندما يقول عن الألواح: "وكان عليها مكتوبًا جميع الكلام الذي كلمكم به الرب في الجبل من وسط النار في يوم الاجتماع"؛ كما لو كان يقول بوضوح أكثر، "في اليوم الذي دُعيتم فيه وجُمعتم معًا". ويقول صاحب المزامير: "أحمدك في كنيسة عظيمة [إكليسيا]، في جمهور غفير أسبحك". الموعظة التعليمية 18. 24.
القديس أغسطينوس: "الحرف يقتل، ولكن الروح يُحيي" (2 كو 3: 6). لذلك يجب أن يُضاف الروح إلى الحرف حتى لا يقتل الحرف من لا يُحييه الروح، بل لنمارس الوصايا، ليس بقوتنا الخاصة بل بهبة المخلص. عظة على إنجيل يوحنا 122. 8.
القديس كيرلس الأورشليمي: يتنبأ موسى باسم الكنيسة (الإكليسيا) مرة أخرى عندما يقول عن اللوحين: "وَفِيهِمَا جَمِيعُ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَلَّمَكُمُ الرَّبُّ بِهَا فِي الْجَبَلِ مِنْ وَسَطِ النَّارِ فِي يَوْمِ الاجْتِمَاعِ". وكأنه قد قال بوضوح أكبر: "لقد دُعِيتُم واجتَمَعتُم". التعليم المسيحي 18.24.
11 وَفِي نِهَايَةِ الأَرْبَعِينَ نَهَارًا وَالأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، لَمَّا أَعْطَانِيَ الرَّبُّ لَوْحَيِ الْحَجَرِ، لَوْحَيِ الْعَهْدِ،
وفي نهاية الأربعين يوماً أعطاني الرب لوحي الحجر، لوحي العهد.
وَفِي نِهَايَةِ الأَرْبَعِينَ نَهَارًا وَالأَرْبَعِينَ لَيْلَةً،
في نهاية فترة بقاء موسى في الجبل، عندما كان الوقت قد انتهى، وليس قبل ذلك.
لَمَّا أَعْطَانِيَ الرَّبُّ لَوْحَيِ الْحَجَرِ، لَوْحَيِ الْعَهْدِ،
كما في (تثنية 9: 9). يلاحظ ابن عزرا، أن هذا يظهر أنه في اليوم الذي أُعطِيَت فيه الألواح لموسى، صُنِعَ العجل.
12 قَالَ الرَّبُّ لِي: قُمِ انْزِلْ عَاجِلاً مِنْ هُنَا، لأَنَّهُ قَدْ فَسَدَ شَعْبُكَ الَّذِي أَخْرَجْتَهُ مِنْ مِصْرَ. زَاغُوا سَرِيعًا عَنِ الطَّرِيقِ الَّتِي أَوْصَيْتُهُمْ. صَنَعُوا لأَنْفُسِهِمْ تِمْثَالاً مَسْبُوكًا.
وقال لي الرب: قم؛ انزل سريعاً من هنا، لأن شعبك الذي أخرجته مفدياً من مصر قد أفسد أعماله؛ حادوا سريعاً عن الطريق التي أمرتهم بها؛ صنعوا لأنفسهم تمثالاً مسبوكاً.
قَالَ الرَّبُّ لِي:
الإله العليم، الذي عرف ما كان يحدث في معسكر إسرائيل، على الرغم من أن موسى لم يعرفه، وقد أبلغه به.
قُمِ انْزِلْ عَاجِلًا مِنْ هُنَا،
من الجبل الذي كان فيه؛ وكلمة "قم" لا تفترض أنه كان جالسًا أو مستلقيًا، فكلا الوضعين لم يكن مناسبًا، بالنظر إلى حضرة من كان فيها؛ بل هي تعبير عن ضرورة واستعجال رحيله؛ لم تُستخدَم في (خروج 32: 7).
لأَنَّهُ قَدْ فَسَدَ شَعْبُكَ الَّذِي أَخْرَجْتَهُ مِنْ مِصْرَ.
طريقتهم، كما تقول ترجمة يوناثان؛ أي بعبادة الأصنام، التي لا شيء يفسد ويدنس مثلها؛ فالرب لا يسميهم شعبه، بل شعب موسى، لكونه مستاءً منهم جدًا؛ وينسب خروجهم من مصر إلى موسى الأداة، وليس إلى نفسه، كما لو كان بتعبير بشري نادمًا على إخراجهم من هناك.
زَاغُوا سَرِيعًا عَنِ الطَّرِيقِ الَّتِي أَوْصَيْتُهُمْ.
لأنه لم يمضِ سوى حوالي ستة أسابيع، على إعطائهم الوصية التي تمنع عبادة الأصنام، وهي الخطيئة التي سقطوا فيها.
صَنَعُوا لأَنْفُسِهِمْ تِمْثَالًا مَسْبُوكًا.
صورة عجل مصنوعة من الذهب المصهور.
13 وَكَلَّمَنِيَ الرَّبُّ قَائِلاً: رَأَيْتُ هذَا الشَّعْبَ وَإِذَا هُوَ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةِ.
وقال لي الرب، قائلاً: قساوة هذا الشعب ظاهرة أمامي، وهوذا هم شعب صلب الرقبة في قبول التعليم.
وَكَلَّمَنِيَ الرَّبُّ قَائِلًا:
بعد أن أعطاه اللوحين، وقبل رحيله من الجبل.
رَأَيْتُ هذَا الشَّعْبَ
أخذ في اعتبارههم، وطرقهم، وأعمالهم.
وَإِذَا هُوَ شَعْبٌ صُلْبُ الرَّقَبَةِ.
غير راغب في الخضوع لنيري، وحمل وصاياي؛ انظر (خروج 32: 9).
14 اُتْرُكْنِي فَأُبِيدَهُمْ وَأَمْحُوَ اسْمَهُمْ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ، وَأَجْعَلَكَ شَعْبًا أَعْظَمَ وَأَكْثَرَ مِنْهُمْ.
امتنع أمامي عن التضرع بالرحمة لأجلهم، وسأُبيدهم وأمحو اسمهم من تحت السماء؛ وهناك القوة أمامي لأُقيم منك أمة أعظم وأقوى، وأكثر عدداً منهم.
اُتْرُكْنِي فَأُبِيدَهُمْ
لا تقل كلمة واحدة بالنيابة عنهم، أو تتوسل إليَّ لكي أدعهم، ولا أبيدهم.
وَأَمْحُوَ اسْمَهُمْ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ،
حتى لا يُسمَع عن مثل هذه الأمة، أو تُعرَف باسم إسرائيل.
وَأَجْعَلَكَ شَعْبًا أَعْظَمَ وَأَكْثَرَ مِنْهُمْ.
من عائلته، وبالتالي لن يصبح وعد الرب لإبراهيم باطلًا، بل سيكون ثابتًا بنفس القدر ويقينًا، لأن هذه الأمة الأعظم والأكثر عددًا ستكون من نسله؛ انظر تفسير (خروج 32: 10).
15 فَانْصَرَفْتُ وَنَزَلْتُ مِنَ الْجَبَلِ، وَالْجَبَلُ يَشْتَعِلُ بِالنَّارِ، وَلَوْحَا الْعَهْدِ فِي يَدَيَّ.
فالتفت ونزلت من الجبل، والجبل كان يشتعل بالنار، ولوحا العهد كانا موضوعين على يديَّ الاثنتين.
فَانْصَرَفْتُ وَنَزَلْتُ مِنَ الْجَبَلِ،
كما أمر الرب.
وَالْجَبَلُ يَشْتَعِلُ بِالنَّارِ،
كما كان لمدة ستة أسابيع مضت، منذ نزول الرب عليه؛ وهكذا استمر، فالكلمات يمكن أن تُترجَم، "وكان الجبل يشتعل"؛ ومع ذلك، فإن هذا لم يردع الإسرائيليين عن عبادة الأصنام.
وَلَوْحَا الْعَهْدِ فِي يَدَيَّ.
لوح في يد، والآخر في اليد الأخرى.
16 «فَنَظَرْتُ وَإِذَا أَنْتُمْ قَدْ أَخْطَأْتُمْ إِلَى الرَّبِّ إِلهِكُمْ، وَصَنَعْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ عِجْلاً مَسْبُوكًا، وَزُغْتُمْ سَرِيعًا عَنِ الطَّرِيقِ الَّتِي أَوْصَاكُمْ بِهَا الرَّبُّ.
ونظرت، وإذا بكم قد صرتم مذنبين أمام الرب إلهكم؛ صنعتم لأنفسكم عجلاً مسبوكاً؛ حدتم سريعاً عن الطريق التي أمركم بها ميمرا الرب.
«فَنَظَرْتُ
عندما نزل من الجبل، وكان قريبًا من المخيم.
وَإِذَا أَنْتُمْ قَدْ أَخْطَأْتُمْ إِلَى الرَّبِّ إِلهِكُمْ،
كان ذلك واضحًا مما فعلوه، والذي أصابه بالدهشة؛ ولذلك أضيفت كلمة "وإذا" إليه، لكونها خطيئة عظيمة، فيها الكثير من الكفر والجحود، والغباء.
وَصَنَعْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ عِجْلًا مَسْبُوكًا،
رآه بعينيه، ورآهم يرقصون حوله؛ انظر (خروج 32: 19).
وَزُغْتُمْ سَرِيعًا عَنِ الطَّرِيقِ الَّتِي أَوْصَاكُمْ بِهَا الرَّبُّ.
انظر (تثنية 9: 7).
17 فَأَخَذْتُ اللَّوْحَيْنِ وَطَرَحْتُهُمَا مِنْ يَدَيَّ وَكَسَّرْتُهُمَا أَمَامَ أَعْيُنِكُمْ.
فأمسكت باللوحين وألقيتهما من على يديَّ الاثنتين، وكسرتهما أمام أعينكم.
فَأَخَذْتُ اللَّوْحَيْنِ وَطَرَحْتُهُمَا مِنْ يَدَيَّ
في غضب وسخط على الخطيئة التي ارتكبوها.
وَكَسَّرْتُهُمَا أَمَامَ أَعْيُنِكُمْ.
كرمز لكسرهم للشريعة بتعديهم عليها.
18 ثُمَّ سَقَطْتُ أَمَامَ الرَّبِّ كَالأَوَّلِ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، لاَ آكُلُ خُبْزًا وَلاَ أَشْرَبُ مَاءً، مِنْ أَجْلِ كُلِّ خَطَايَاكُمُ الَّتِي أَخْطَأْتُمْ بِهَا بِعَمَلِكُمُ الشَّرَّ أَمَامَ الرَّبِّ لإِغَاظَتِهِ.
وسجدت في صلاة وتضرعت بالرحمة من أمام (الرب) كالسابق؛ أربعين يوماً وأربعين ليلة لم آكل طعاماً ولم أشرب ماءً، بسبب جميع خطاياكم التي أخطأتم بها في عمل ما هو مكروه ومقيت أمام الرب، مُسببين الغضب أمامه.
ثُمَّ سَقَطْتُ أَمَامَ الرَّبِّ
في صلاة من أجل إسرائيل الذي أخطأ؛ لكنه لم يفعل ذلك فورًا بعد أن كسر الألواح، بل بعد أن طحن العجل أولاً حتى صار مسحوقًا، ونثره على الماء، وأجبر بني إسرائيل على شربه؛ وبعد أن وبخ هارون، وأمر بني لاوي أن يقتل كل رجل أخاه.
كَالأَوَّلِ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، لاَ آكُلُ خُبْزًا وَلاَ أَشْرَبُ مَاءً،
والتي أعتقد أنها مرتبطة بما يلي: "لَمْ آكُلْ خُبْزًا وَلَا شَرِبْتُ مَاءً"؛ فكما أنه لم يأكل ولم يشرب في الأربعين يومًا الأولى، فإنه لم يأكل ولم يشرب في هذه الأربعين يومًا الثانية؛ انظر (تثنية 9: 9).
مِنْ أَجْلِ كُلِّ خَطَايَاكُمُ الَّتِي أَخْطَأْتُمْ بِهَا بِعَمَلِكُمُ الشَّرَّ أَمَامَ الرَّبِّ لإِغَاظَتِهِ.
فقد كانوا مذنبين بأكثر من خطيئة واحدة؛ فبالإضافة إلى عبادة الأصنام، كانوا مذنبين بعدم الإيمان، والجحود، وما إلى ذلك، والتي كانت شائنة وواضحة، وفُعِلَت علانية وفي الأماكن العامة، على مرأى من مجده وعظمته على الجبل؛ وكل ذلك كان مستفزًا له جدًا، وبسببها صلى موسى وصام.
19 لأَنِّي فَزِعْتُ مِنَ الْغَضَبِ وَالْغَيْظِ الَّذِي سَخِطَهُ الرَّبُّ عَلَيْكُمْ لِيُبِيدَكُمْ. فَسَمِعَ لِيَ الرَّبُّ تِلْكَ الْمَرَّةَ أَيْضًا.
لأني خفت من الغضب وسخط الهلاك الذي غضب به ميمرا الرب عليكم ليُبيدكم. واستمع الرب لصوت صلاتي هذه المرة أيضاً.
لأَنِّي فَزِعْتُ مِنَ الْغَضَبِ وَالْغَيْظِ الَّذِي سَخِطَهُ الرَّبُّ عَلَيْكُمْ
والذي كان شديدًا للغاية، كما ظهر من كلماته لموسى، التي منعته من الشفاعة من أجلهم، لكي يفنيهم، ويجعل منه أمة أعظم؛ ولذلك خاف من نتيجة ذلك، لئلا تكون:
لِيُبِيدَكُمْ.
أن يكون هذا قراره الكامل والمصمم عليه؛ ومع ذلك، فقد استعمل الوسائل، ولجأ إلى الصيام والصلاة؛ فقد كان قلبه معلقًا بهذا الشعب عندما كان هذا الشعب في طريق آخر.
فَسَمِعَ لِيَ الرَّبُّ تِلْكَ الْمَرَّةَ أَيْضًا.
كما سمع له في أوقات أخرى، عندما أخطأ هذا الشعب، وشفع فيهم؛ وفي ذلك كان رمزًا للمسيح، الوسيط والشفيع، الذي يسمعه الآب دائمًا.
20 وَعَلَى هَارُونَ غَضِبَ الرَّبُّ جِدًّا لِيُبِيدَهُ. فَصَلَّيْتُ أَيْضًا مِنْ أَجْلِ هَارُونَ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ.
وكان ميمرا الرب غاضباً جداً على هارون حتى أراد أن يُبيده: وصليت وتضرعت بالرحمة أيضاً لأجل هارون في تلك الساعة.
وَعَلَى هَارُونَ غَضِبَ الرَّبُّ جِدًّا لِيُبِيدَهُ.
لأنه استجاب لطلب الشعب في صنع العجل لهم، وبسبب العذر الرديء الذي قدمه للدفاع عن نفسه؛ والذي استفز الرب لدرجة أنه هدد بإبادته، وكان في خطر أن يهلك، لو لم يكن لشفاعة موسى.
فَصَلَّيْتُ أَيْضًا مِنْ أَجْلِ هَارُونَ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ.
والذي إما كان مشمولاً في الصلاة العامة من أجل الشعب، (خروج 32: 31)، أو أنه قُدِّمَت له صلاة خاصة، على الرغم من أنها لم تُسَجَّل، والتي نجحت أيضًا.
القديس كيرلس الأورشليمي: لم يخطئ الشعب وحده بل هارون، رئيس الكهنة، أيضًا. لأن موسى يقول: "وَكَانَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى هَارُونَ"؛ "وَصَلَّيْتُ مِنْ أَجْلِهِ"، كما يقول، "وَغَفَرَ لَهُ اللهُ". الآن قدم موسى تضرعًا نيابة عن رئيس الكهنة الذي أخطأ وتغلب على الرب بإلحاحه. إذا كان الأمر كذلك، أفَلَنْ يتغلب يسوع، ابنه الوحيد، وهو يتوسل إلى الله نيابة عنا، أكثر من ذلك؟ إذا لم يمنع هارون، بسبب سقوطه، من الوصول إلى الكهنوت الأعظم، فهل يمكن أن يمنعك، أنت القادم من الوثنية، من نيل الخلاص؟ التعليم المسيحي 2.10.
21 وَأَمَّا خَطِيَّتُكُمُ، الْعِجْلُ الَّذِي صَنَعْتُمُوهُ، فَأَخَذْتُهُ وَأَحْرَقْتُهُ بِالنَّارِ، وَرَضَضْتُهُ وَطَحَنْتُهُ جَيِّدًا حَتَّى نَعِمَ كَالْغُبَارِ. ثُمَّ طَرَحْتُ غُبَارَهُ فِي النَّهْرِ الْمُنْحَدِرِ مِنَ الْجَبَلِ.
ثم أخذت خطيئتكم التي فعلتموها — الأصنام — وأحرقتها بالنار، وطحنتها ناعماً جداً حتى صارت غباراً؛ وألقيت غبارها في الوادي الذي انحدر من الجبل.
وَأَمَّا خَطِيَّتُكُمُ، الْعِجْلُ الَّذِي صَنَعْتُمُوهُ،
الذي كان هو موضوع خطيئتهم، التي تكمن في صنعه وعبادته؛ انظر (إشعياء 31: 7).
فَأَخَذْتُهُ وَأَحْرَقْتُهُ بِالنَّارِ، وَرَضَضْتُهُ
بقدميه بعد أن أحرق، ليحوله إلى قطع صغيرة.
وَطَحَنْتُهُ جَيِّدًا
أو، كما تقول ترجمة يوناثان: "طحنته في هاون جيدًا؛" القطع المحروقة والمكسورة.
حَتَّى نَعِمَ كَالْغُبَارِ.
لأنه طُحِنَ حتى صار مسحوقًا، كما في (خروج 32: 20)
ثُمَّ طَرَحْتُ غُبَارَهُ فِي النَّهْرِ الْمُنْحَدِرِ مِنَ الْجَبَلِ.
وجعل بني إسرائيل يشربون منه، كما في المكان المذكور سابقًا؛ انظر تفسير (خروج 32: 20)؛ كل هذا تم قبل الصلاة من أجل هارون والشعب.
22 «وَفِي تَبْعِيرَةَ وَمَسَّةَ وَقَبَرُوتَ هَتَّأَوَةَ أَسْخَطْتُمُ الرَّبَّ.
وفي مكان الحرق وفي التجربة وفي قبور الطلبة سببتم الغضب أمام الرب.
هذه الأماكن لم تُذكَر بالترتيب الصحيح الذي حدثت فيه الأحداث؛ فقد أغضبوا الرب في ماسّة بتذمرهم على الماء، قبل أن يغضبوه في تبعيرة، بسبب شكواهم، كما يبدو، من رحلتهم؛ لأن ماسّة كانت قبل وصولهم إلى سيناء، وتبعيرة كانت بعد رحيلهم من هناك؛ على الرغم من أن البعض، كما يلاحظ ابن عزرا، يقولون إن تبعيرة هي ماسّة؛ لكنها لا يمكن أن تكون ماسّة في رفيديم، لأن تلك كانت على جانب من جبل سيناء، وتبعيرة على جانب آخر؛ على الرغم من أن أماكن مختلفة قد تُسَمَّى كذلك من تجربتهم للرب فيها؛ بل إن تبعيرة وقبروت هتَّأوة يبدو أنهما نفس المكان؛ حيث مات الشعب باللحم في أفواههم الذي اشتهوه، ودُفِنُوا؛ لأنه لم يُذكَر انتقالهم في ذلك الوقت من مكان إلى آخر، ولا ذُكِرَت تبعيرة في وصف رحلاتهم، بل قبروت هتّأوة فقط؛ انظر (خروج 17: 7).
23 وَحِينَ أَرْسَلَكُمُ الرَّبُّ مِنْ قَادَشَ بَرْنِيعَ قَائِلاً: اصْعَدُوا امْتَلِكُوا الأَرْضَ الَّتِي أَعْطَيْتُكُمْ، عَصَيْتُمْ قَوْلَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ وَلَمْ تُصَدِّقُوهُ وَلَمْ تَسْمَعُوا لِقَوْلِهِ.
وعندما أرسلكم ميمرا الرب من رَقَم دِي جِعَا، قائلاً: ادخلوا وامتلكوا الأرض التي أعطيتكم إياها، تمردتم على أمر ميمرا الرب إلهكم، ولم تؤمنوا بالاسم المقدس لميمرا الرب، ولم تستمعوا لصوت ميمراه.
وَحِينَ أَرْسَلَكُمُ الرَّبُّ مِنْ قَادَشَ بَرْنِيعَ
التي أُرْسِلَ منها الجواسيس لاستطلاع الأرض، على الرغم من أنه قبل ذلك كان لديهم الأمر التالي بالصعود وامتلاكها؛ انظر (عدد 32: 8).
قَائِلًا: اصْعَدُوا امْتَلِكُوا الأَرْضَ الَّتِي أَعْطَيْتُكُمْ،
أُمروا بفعل ذلك، قبل أن يطلبوا إرسال الجواسيس لاستطلاعها أولاً؛ وبعد عودتهم وتقديم تقريرهم، شُجِّعوا على الصعود وامتلاكها.
عَصَيْتُمْ قَوْلَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ
ورفضوا الصعود إليها.
وَلَمْ تُصَدِّقُوهُ وَلَمْ تَسْمَعُوا لِقَوْلِهِ.
أنه سيطرد ويدمر سكانها، ويضعهم فيها؛ والتي شكّوا فيها بسبب القامة العملاقة للبعض الذين سكنوها، ومدنهم المحصنة.
"...وَلَمْ تَسْمَعُوا لِصَوْتِهِ."
سواء كان أمرًا أو تشجيعًا.
24 قَدْ كُنْتُمْ تَعْصُونَ الرَّبَّ مُنْذُ يَوْمَ عَرَفْتُكُمْ.
كنتم متمردين أمام الرب من اليوم الذي عرفتكم فيه.
إما من الوقت الذي عرفهم فيه لأول مرة وزارهم، قبل رحيله من مصر إلى أرض مديان؛ (انظر خروج 2: 11 بالمقارنة مع أعمال الرسل 7: 25)؛ أو من الوقت الذي أُرسِلَ فيه إليهم ليخلصهم من مصر؛ انظر (خروج 5: 20)؛ وخاصة من الوقت الذي قادهم فيه إلى البرية.
25 «فَسَقَطْتُ أَمَامَ الرَّبِّ الأَرْبَعِينَ نَهَارًا وَالأَرْبَعِينَ لَيْلَةً الَّتِي سَقَطْتُهَا، لأَنَّ الرَّبَّ قَالَ إِنَّهُ يُهْلِكُكُمْ.
وسجدت في صلاة وتضرعت بالرحمة من أمام الرب الأربعين يوماً والأربعين ليلة التي صليت فيها، لأن الرب قال إنه سيبيدكم.
«فَسَقَطْتُ أَمَامَ الرَّبِّ الأَرْبَعِينَ نَهَارًا وَالأَرْبَعِينَ لَيْلَةً الَّتِي سَقَطْتُهَا،
والتي يقول عنها راشي إنها نفس التي ذُكِرَت أعلاه، (تثنية 9: 18)، ولكنها مُضاعَفة أو مكررة، بسبب ترتيب صلاته. كلمة "في المرة الأولى" ليست في النص؛ وكما لوحظ من قبل، فإننا لا نقرأ أن موسى سقط في الأربعين يومًا الأولى التي قضاها في الجبل، إلا إذا كان يمكن الاعتقاد بأنه فعل ذلك، (خروج 32: 11)، ولذلك فإن هذا السقوط يبدو أنه كما سقط في الأربعين يومًا الثانية؛ وهكذا كانت هذه أربعين يومًا ثالثة، وفقًا للكتبة اليهود، وهو رأي الدكتور لايتفوت وآخرين؛ انظر تفسير (خروج 34: 28).
لأَنَّ الرَّبَّ قَالَ إِنَّهُ يُهْلِكُكُمْ.
هددهم بالإبادة، وبدا وكأن نيته هي إبادتهم؛ بل حتى بعد صلاة موسى الأولى، على الرغم من أنه أمره بالذهاب وقيادة الشعب، إلا أنه أعلن أنه سيفتقد خطيئتهم، (خروج 32: 34).
26 وَصَلَّيْتُ لِلرَّبِّ وَقُلْتُ: يَا سَيِّدُ الرَّبُّ، لاَ تُهْلِكْ شَعْبَكَ وَمِيرَاثَكَ الَّذِي فَدَيْتَهُ بِعَظَمَتِكَ، الَّذِي أَخْرَجْتَهُ مِنْ مِصْرَ بِيَدٍ شَدِيدَةٍ.
وصليت وتضرعت أمام الرب وقلت: أتوسل، بالرحمة التي أمامك، أيها الرب الإله. لا تُهلك شعبك وميراثك الذي فديته بقوتك، والذي أخرجته من مصر بيد قوية.
وَصَلَّيْتُ لِلرَّبِّ وَقُلْتُ:
ما يلي هو صلاة مختلفة عن تلك الموجودة في (خروج 32: 31)؛ وهي تتفق بشكل أفضل مع تلك الموجودة في (تثنية 9: 11)، والتي أُلقِيَت قبل نزوله من الجبل، ومع ذلك لا يمكن أن تكون هي نفسها، لأنها أُلقِيَت في أربعين يومًا وليلة أخرى.
يَا سَيِّدُ الرَّبُّ، لاَ تُهْلِكْ شَعْبَكَ وَمِيرَاثَكَ
لأنهم كانوا ميراثه، شعبًا اختاره ككنزه الخاص؛ هذه هي الحجة الأولى المستخدمة، تليها حجة أخرى:
الَّذِي فَدَيْتَهُ بِعَظَمَتِكَ،
فداهم من بيت العبودية، أرض مصر، بقوته العظيمة، كما يُشْرَح بعد ذلك:
الَّذِي أَخْرَجْتَهُ مِنْ مِصْرَ بِيَدٍ شَدِيدَةٍ.
بإيقاع الضربات على المصريين، وخاصة تدمير بكرهم، مما جعلهم يصرون على رحيل الإسرائيليين.
27 اُذْكُرْ عَبِيدَكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ. لاَ تَلْتَفِتْ إِلَى غَلاَظَةِ هذَا الشَّعْبِ وَإِثْمِهِ وَخَطِيَّتِهِ،
بـ مراحمك الصالحة اذكر إبراهيم وإسحاق ويعقوب. لا تنظر إلى قساوة هذا الشعب، ولا إلى خطاياهم، ولا إلى آثامهم.
اُذْكُرْ عَبِيدَكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ.
أي اذكر العهد الذي قطعه معهم، والوعود التي أطلقها لهم بتكثير نسلهم، وبإعطائهم أرض كنعان؛ وهذه هي الحجة الثالثة المستخدمة مع الرب لكي لا يهلكهم.
لاَ تَلْتَفِتْ إِلَى غَلاَظَةِ هذَا الشَّعْبِ وَإِثْمِهِ وَخَطِيَّتِهِ،
ولا إلى طبع الناس ومزاجهم الطبيعي، الذي كان يتميز بالصلابة والعناد وغلظة الرقبة؛ ولا إلى شرهم، الذي ظهر في أمثلة مختلفة؛ ولا إلى خطيئة عبادة الأصنام بالذات التي كانوا قد ارتكبوها للتو؛ فموسى يعترف ضمنيًا بأنه لو نظر الله إلى هذه الأمور، لكان هناك سبب كاف لإهلاكهم.
28 لِئَلاَّ تَقُولَ الأَرْضُ الَّتِي أَخْرَجْتَنَا مِنْهَا: لأَجْلِ أَنَّ الرَّبَّ لَمْ يَقْدِرْ أَنْ يُدْخِلَهُمُ الأَرْضَ الَّتِي كَلَّمَهُمْ عَنْهَا، وَلأَجْلِ أَنَّهُ أَبْغَضَهُمْ، أَخْرَجَهُمْ لِكَيْ يُمِيتَهُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ.
لئلا يقول سكان الأرض التي أخرجتنا منها مفديّين: "لأنه لم تكن هناك قوة أمام الرب ليُدخلهم إلى الأرض التي وعدهم بها، ولأنه أبغضهم، (أخرجهم) ليقتلهم في البرية".
لِئَلاَّ تَقُولَ الأَرْضُ الَّتِي أَخْرَجْتَنَا مِنْهَا:
أي أرض مصر وسكانها.
لأَجْلِ أَنَّ الرَّبَّ لَمْ يَقْدِرْ أَنْ يُدْخِلَهُمُ الأَرْضَ الَّتِي كَلَّمَهُمْ عَنْهَا،
أي أرض كنعان، لأن سكانها أقوياء جدًا، ومدنهم محصنة بقوة. هنا يعبِّر موسى عن اهتمامه بمجد الله وشرف كماله، ويجعل ذلك حجة رابعة لكي لا يهلكهم.
وَلأَجْلِ أَنَّهُ أَبْغَضَهُمْ، أَخْرَجَهُمْ لِكَيْ يُمِيتَهُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ.
أخرجهم من مصر، البلد الذي كان مليئًا بالوفرة، إلى برية لا يوجد فيها شيء؛ لكن اختياره لهم كميراث له، وفداؤه لهم من العبودية والبؤس، واهتمامه بهم، وتوفيره لهم الاحتياجات في البرية، كل ذلك أظهر بوضوح أنهم موضوع حبه.
29 وَهُمْ شَعْبُكَ وَمِيرَاثُكَ الَّذِي أَخْرَجْتَهُ بِقُوَّتِكَ الْعَظِيمَةِ وَبِذِرَاعِكَ الرَّفِيعَةِ.
لأنهم شعبك وميراثك الذي أخرجته مفدياً بقوتك العظيمة وبذراعك المرفوعة.
وَهُمْ شَعْبُكَ
على الرغم من أنهم أخطأوا في حقه.
وَمِيرَاثُكَ
الذي لن يتركه ويتخلَّى عنه؛ على الأقل يأمل موسى لهذا السبب أنه لن يفعل، ويستخدم ذلك كحجة معه لكي لا يفعل، ويكرر ما قاله سابقًا بشكل أساسي.
الَّذِي أَخْرَجْتَهُ بِقُوَّتِكَ الْعَظِيمَةِ وَبِذِرَاعِكَ الرَّفِيعَةِ.
من أرض مصر؛ وهو ما كان فعله بوضوح نتيجة لقدرته المطلقة، ودليلًا عليها، بالنظر إلى ضعف إسرائيل وقوة مصر، والطريقة التي حقق بها الرب هذا الحدث المذهل.
⪢